[ad_1]
তার নতুন বইতে, মিথ থেকে বিজ্ঞান পর্যন্তবিজ্ঞানী এবং কবি গওহর রাজা বিজ্ঞানকে একটি অনুসন্ধানের সবচেয়ে পরিমার্জিত পর্যায় হিসাবে উপস্থাপন করেছেন যা শুরু হয়েছিল যখন প্রথম মানুষ প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে শুরু করেছিল। তিনি প্রাচীন উপজাতি এবং সভ্যতার পৌরাণিক কাহিনীকে উপহাসের যোগ্য নয় বরং মহাবিশ্বকে ব্যাখ্যা করার জন্য মানুষের প্রথম “ধারণাগত মডেল” হিসাবে সম্মান করেন।
তারপরে, উপজাতীয় গল্প থেকে গ্রীক দর্শন, পশ্চিম এশীয় বিজ্ঞানের স্বর্ণযুগ এবং কোপারনিকান বিপ্লবের পথের সন্ধান করে, রাজা বিজ্ঞানকে একটি সম্মিলিত এবং অবিরাম মানব প্রকল্প হিসাবে চিত্রিত করেছেন যা একটি জীবন্ত ঐতিহ্যে পরিণত হয়।
গওহর রাজা ছবির ক্রেডিট: 10DFR GAUHAR RAZA
তাঁর অবস্থান সম্ভবত সবচেয়ে আলোড়ন সৃষ্টি করে যখন তিনি সংগঠিত ধর্ম সহ “অতিরিক্ত-বৈজ্ঞানিক” জ্ঞান ব্যবস্থার সাথে বিজ্ঞানের নীতির বৈপরীত্য করেন। তিনি বারবার বিজ্ঞানের সর্বশ্রেষ্ঠ শক্তি হাইলাইট করেছেন যে ধর্মীয় শাস্ত্রে গোঁড়ামিপূর্ণ চূড়ান্ততাকে পরিপূর্ণ অনুমান করার পরিবর্তে একটি নতুন অজানার মুখে 'আমি জানি না' বলার ইচ্ছুক হওয়া।
তত্ত্ব এবং অনুশীলন
বইটি এই সত্যটিকে উদযাপন করে যে বিজ্ঞানকে ভুল প্রমাণিত করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে, উল্লেখ করে যে একজন বিজ্ঞানী যিনি সফলভাবে একটি দীর্ঘস্থায়ী তত্ত্বকে চ্যালেঞ্জ করেন তাকে সম্মানিত করা হয় এবং উদযাপন করা হয়, অনুপস্থিত বিশ্বাসগুলি সামাজিক নিপীড়ন এবং সহিংসতার দিকে পরিচালিত করে, নিপীড়নের ঐতিহাসিক উদাহরণের পাশাপাশি নরেন্দ্র দাভোলকরের মতো যুক্তিবাদীদের আধুনিক দিনের হত্যার উল্লেখ করে। সব মিলিয়ে, বিজ্ঞান ফ্রেম করা হয় মিথ থেকে বিজ্ঞান পর্যন্ত একটি সহজাত প্রগতিশীল এবং কর্তৃত্ব বিরোধী সাধনা হিসাবে।
এই মহৎ দৃষ্টিভঙ্গি, যাইহোক, এই সত্যটিকে উপেক্ষা করার ঝুঁকি নিয়ে যে আদর্শটি প্রায়শই অনুশীলনে বিজ্ঞানের প্রতি একটি সমালোচনামূলক মনোভাবকে অজুহাত হিসাবে ব্যবহার করা হয়েছে। এন্টারপ্রাইজটি স্ব-সংশোধনকারী বলে মনে করা হয় কিন্তু স্ব-সংশোধনের চাপ নিজে থেকে বাঁকে না। ডাচ মাইক্রোবায়োলজিস্ট এলিজাবেথ বিকের কাজ যেমন দেখিয়েছে, বৈজ্ঞানিক রেকর্ড সংশোধন করতে বিজ্ঞানীদের প্রচুর প্রচেষ্টা এবং যথেষ্ট সময় লাগে এবং প্রায়শই মানসিক সহিংসতার বিরুদ্ধে প্রাতিষ্ঠানিক সহায়তার ঢাল ছাড়াই। এবং বিজ্ঞানীরা যারা দীর্ঘকাল ধরে থাকা তত্ত্বকে চ্যালেঞ্জ করেন তাদের সম্মানিত করা হয় না, যেমন ইগনাজ সেমেলওয়েইস, আলফ্রেড ওয়েজেনার, বারবারা ম্যাকক্লিনটক, ভেরা রুবিন, রবিন ওয়ারেন, সুব্রহ্মণ্যন চন্দ্রশেখর এবং ড্যান শেখটম্যানের অভিজ্ঞতাগুলি ব্যাখ্যা করে। সামাজিক, রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক এবং অর্থনৈতিক শক্তি বিজ্ঞানের পরিচয়ের জন্য গুরুত্বপূর্ণ।
প্রকৃতপক্ষে, কি হওয়া উচিত এবং কিসের মধ্যে এই পার্থক্যটি একটি দরকারী উইন্ডো অফার করে যার মাধ্যমে রাজার আরও বিস্তৃত সিদ্ধান্তের কিছু পরীক্ষা করা যায়। ইন মিথ থেকে বিজ্ঞান পর্যন্তবিশ্বাসের সামাজিক মূল্য আছে কিন্তু জ্ঞানতাত্ত্বিকভাবে অবিশ্বস্ত যেখানে বিজ্ঞান গণতান্ত্রিক এবং নৈতিক। কিন্তু বইটি যখন একদিকে বিজ্ঞানের সাথে একটি বাইনারি এবং অন্যদিকে ধর্মের মত মতবাদের ব্যবস্থা উপস্থাপন করে এই উত্তেজনাকে সমাধান করার চেষ্টা করে, এইভাবে বিজ্ঞানের জন্য একটি প্রয়োজনীয় নৈতিক কেস তৈরি করে, তখন এটি ভারতের জটিল বাস্তবতাকে ধারণ করার জন্য সংগ্রাম করে।
উদাহরণ স্বরূপ, রাজার “দ্বৈত ব্যক্তিত্বের” আখ্যান — বিজ্ঞানীরা যারা ল্যাবে যুক্তিবাদী এবং বাইরে অযৌক্তিক — এটাকে সামাজিক চাপে জন্ম নেওয়া একটি ভণ্ডামি হিসেবে আখ্যায়িত করে। কিন্তু আইআইএসইআর ভোপালের সমাজবিজ্ঞানী রেনি থমাস যেমন খুঁজে পেয়েছেন, এটি একটি দ্বন্দ্ব নয় বরং যুক্তিবাদীতার একটি স্বতন্ত্র ভারতীয় পদ্ধতি যেখানে “বিজ্ঞান এবং পবিত্র” একটি বহুবচন নৈতিক মহাবিশ্বের সাথে বসবাস করে। বিশ্বাস এবং বৈজ্ঞানিক কারণ অবশ্যই আলাদা, বিরোধপূর্ণ অংশে বিদ্যমান থাকতে হবে বলে ধরে নিয়ে, বইটির কাঠামো একটি সমন্বিত বাস্তবতাকে 'সম্পূর্ণ' যুক্তিবাদী হতে একটি সাধারণ ব্যর্থতায় সমতল করে।
বিজ্ঞান হিসাবে মিথ
দ্বিতীয়ত, এবং সম্ভবত আরও গুরুত্বপূর্ণভাবে, রাজার বিশ্বাসের আরও সাধারণীকরণ এবং ঐতিহাসিক আচরণ ভারতীয় জনতা পার্টি কীভাবে মূলধারায় এবং এটির বিশেষ রূপগুলিকে টিকিয়ে রেখেছে, এইভাবে হিন্দু জাতীয়তাবাদে বিশ্বাস-শক্তির অসঙ্গতিকে অবমূল্যায়ন করে তার সাথে বিরোধপূর্ণ। রাষ্ট্র নিজেই যখন মিথকে বিজ্ঞান হিসাবে অস্ত্রোপচার করে, তখন আমাদের প্রথমে শ্রেণী এবং রাজনৈতিক স্বার্থের নাম দিতে হবে যা ধর্মীয় অস্পষ্টতাকে টিকিয়ে রাখে।
কুসংস্কারও বাণিজ্যিকীকরণ হয়েছে। “বৈজ্ঞানিক মেজাজ” গড়ে তোলার লড়াই – একটি সাংবিধানিক আহ্বান যাকে রাজা মুক্তি বলে মনে করেন কিন্তু প্রমাণ ছাড়াই যে শব্দটি প্রায়ই উত্তর-ঔপনিবেশিক রাষ্ট্রকে 'যুক্তিবাদী নাগরিক' সংজ্ঞায়িত করতে এবং অন্যদের প্রান্তিক করার অনুমতি দিয়েছে – বিশ্বাসের পুঁজিবাদী পণ্যের সমালোচনা থেকেও অবিচ্ছেদ্য হয়ে উঠেছে। একটি মুক্তিমূলক বিজ্ঞানের তার দৃষ্টিভঙ্গি সম্পূর্ণরূপে বাস্তবায়িত হওয়ার জন্য, তারপরে, তার দার্শনিক কাঠামোকে ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষা, মিডিয়া জবাবদিহিতা এবং গবেষণা স্বায়ত্তশাসনের আকারে রাজনৈতিক জটিলতাগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করতে হবে।
একসাথে নেওয়া, রাজা বিজ্ঞানকে প্রায় আধ্যাত্মিক উদ্দেশ্যের সাথে আবদ্ধ করে একটি সভ্যতামূলক পেশায় উন্নীত করেন। বইটির শুরুতে বলা হয়েছে যে মহাবিশ্বকে বোঝার “মহৎ কাজ” আমাদের দেওয়া হয়েছে, যে “শুধুমাত্র আমরা, মানুষ, এটি করতে পারি”, এবং এটি উপসংহারে আসে যে বিজ্ঞানের মাধ্যমে, “আমরা অস্তিত্বের মহান বর্ণনায় সক্রিয় অংশগ্রহণকারীতে রূপান্তরিত হই”। এইভাবে, বিজ্ঞান হল আমাদের চেতনার গুণে আমাদের প্রজাতির উপর অর্পিত একটি নৈতিক দায়িত্ব এবং যা মানব চেতনার সর্বোত্তম মূর্ত প্রতীক।
ক্রমবর্ধমান অস্পষ্টতার যুগে এই গভীর মানবতাবাদী দৃষ্টি প্রয়োজন। সমস্যাটা অবশ্য সেটাই মিথ থেকে বিজ্ঞান পর্যন্ত সুযোগ সীমিত: এটি ঐতিহাসিক এবং রাজনৈতিক অবস্থার সাথে সম্পূর্ণরূপে গণনা করে না যেখানে বিজ্ঞানের “মানব আত্মা” উৎপন্ন হয়। বা শক্তি, পুঁজি এবং রাষ্ট্র কীভাবে কারণ হিসাবে গণনা করে, কে এটি অনুশীলন করতে পারে এবং কার ব্যয়ে এর কথিত সর্বজনীন দাবি করা হয়।
মিথ থেকে বিজ্ঞান পর্যন্ত
গওহর রাজা
ইবুরি প্রেস
₹৪৯৯
mukunth.v@thehindu.co.in
প্রকাশিত হয়েছে – নভেম্বর 14, 2025 06:30 am IST
[ad_2]
Source link