আওরঙ্গজেব, ইতিহাসের ভূত এবং স্মরণে রাজনীতি

একটি জাতি হিসাবে, ভারত প্রায়শই নিজেকে তার আকাঙ্ক্ষার মহিমা এবং এর অতীতের ভূতদের মধ্যে একটি টগ-অফ-যুদ্ধে আবিষ্কার করে। কেউ কল্পনা করবেন যে একটি দেশ বিশ্বব্যাপী শক্তি হিসাবে প্রস্তুত – গর্বিত পারমাণবিক ক্ষমতা, একটি অগ্রণী মহাকাশ কর্মসূচি, একটি “টেক স্ট্যাক” যা বিশ্বের vy র্ষা এবং জাতিসংঘের সুরক্ষা কাউন্সিলের স্থায়ী আসনের জন্য উচ্চাভিলাষী বিড – একটি মুঘল সম্রাটকে নিয়ে বিতর্ক ছাড়িয়ে 300 বছরেরও বেশি সময় আগে তার শ্বাস ফেলেছিল। তবুও, আমরা আবার এখানে আছি।

মুঘল সম্রাট আওরঙ্গজেবের উপরে নাগপুরে সাম্প্রতিক অশান্তি হ'ল আরও একটি অনুস্মারক যে ভারতে ইতিহাস নিয়ে বিতর্কগুলি একাকী দূরবর্তী অতীতের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। অশান্তি একটি রাজনৈতিক হাতিয়ার হিসাবে ইতিহাসের স্থায়ী সামর্থ্যকে বোঝায়। হিন্দু জাতীয়তাবাদী বিক্ষোভকারীরা ক্ষমতাসীন ভারতীয় জনতা পার্টির (বিজেপি) জোটবদ্ধ হওয়ার পরে সংঘর্ষ শুরু হয়েছিল, বিতর্কিত মুঘল সম্রাট, যার নাম ভারতের বিচিত্র বর্ণালী জুড়ে বিভিন্ন আবেগকে উত্সাহিত করে আওরঙ্গজেবের একটি প্রতিমা পুড়িয়ে দিয়েছে। বিক্ষোভকারীরা তাঁর নিরবচ্ছিন্ন কবর ধ্বংসের দাবি করেছিলেন, এটি এমন একটি পদক্ষেপ যা বহু মুসলমান এবং ধর্মনিরপেক্ষ হিন্দুদেরকে একইভাবে ক্ষুব্ধ করেছিল।

বিষয় যে এখনও গুরুত্বপূর্ণ

1658 থেকে 1707 সাল পর্যন্ত মুঘল সাম্রাজ্যকে শাসনকারী আওরঙ্গজেব কেন তাঁর মৃত্যুর কয়েক শতাব্দী পরে এই ধরনের তীব্র প্রতিক্রিয়া উত্সাহিত করে চলেছেন? তাঁর প্রতিরোধকারীদের কাছে, বিশেষত হিন্দু জাতীয়তাবাদী চেনাশোনাগুলির মধ্যে, আওরঙ্গজেব অত্যাচারকে চিত্রিত করেছেন – মন্দিরগুলি ধ্বংস করার অভিযোগে অভিযুক্ত, হিন্দুদের উপর ইসলামিক ট্যাক্স পুনর্নির্মাণ, শিখ আধ্যাত্মিক নেতাদের মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা এবং হিন্দু traditions তিহ্যকে দমনকারী নীতিগুলি কার্যকর করার অভিযোগ করেছেন। কিছু ভারতীয় মুসলমানের কাছে তবে তিনি তাঁর ধর্মীয় সাম্রাজ্যকে তার জেনিথে প্রসারিত করে কাবুল থেকে Dhaka াকায় অঞ্চলগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে তাঁর ধর্মীয় সাম্রাজ্যকে প্রসারিত করেছিলেন।

ধর্মনিরপেক্ষ ians তিহাসিকদের জন্য, আওরঙ্গজেবকে অসুরের বিরুদ্ধে মামলাটি প্রসঙ্গে রয়েছে। তিনি সর্বোপরি তাঁর সময়ের একটি পণ্য ছিলেন, যখন ধর্মীয় অসহিষ্ণুতা এবং রাজনৈতিক সহিংসতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তাঁর রেকর্ডে অন্যের ধ্বংসের পাশাপাশি কিছু হিন্দু মন্দিরের অনুদান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে – একটি প্যারাডক্স প্রায়শই আলোচনায় উপেক্ষা করা হয়। তবুও, আওরঙ্গজেবের কাছ থেকে ভারতকে “অগ্রসর হওয়া” এই যুক্তিটি একটি দেশে তার পরিচয় নিয়ে ঝাঁপিয়ে পড়েছে।

রক্ষণশীলরা, বিখ্যাত বাক্যাংশে, 'দাঁড়িয়ে থাকা অ্যাথওয়ার্ট ইতিহাস, চিৎকার স্টপ', আমাদের হিন্দুত্ব জাতীয়তাবাদীরা চিৎকার করছে 'ফিরে ফিরে! বিপরীত! ' তাদের ইতিহাসের পুনর্বিন্যাসটি অতীতের প্রতি শ্রদ্ধায় নোঙ্গর করা হয়নি, তবে অতীতকে পুনর্নবীকরণ করে বর্তমানকে রূপ দেওয়ার তাদের আকাঙ্ক্ষায়।

রাজনীতি হিসাবে ইতিহাস

ইতিহাস প্রায়শই ভারতে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা হয়, তবে একবিংশ শতাব্দীর রাজনীতির প্রসঙ্গে এর পুনরুজ্জীবন একটি স্বচ্ছল লক্ষণ যে অতীতের বর্তমান সময়ে হিন্দুত্ববাদী আন্দোলনের উপর নজর রাখা অব্যাহত রয়েছে। যদিও মুঘলদের ভারতীয় মুসলমানদের (যারা 'বাবুর কে আউলাদ' হিসাবে কলঙ্কিত করা হয়েছে, ভারতীয় মাটির পরিবর্তে আক্রমণকারী বাবুরের পুত্র) হিসাবে চিহ্নিত করার উপায় হিসাবে অসুর করা হচ্ছে), হিন্দুত্ববাদী উদ্যোগীরা মোগলরা হিন্দু মন্দিরগুলির সর্বাধিক বিশিষ্ট পুনর্নির্মাণ করতে চান মোগলরা তাকে ধ্বংস করতে চান। এবং নাগপুরের কেউ কেউ এর বিষয়বস্তুগুলি যা উপস্থাপন করে তার কারণে একটি সাধারণ কবর ধ্বংস করতে চায়: শতাব্দী আগে তাদের পূর্বপুরুষদের অপমানের প্রতীক।

আদর্শিক যুদ্ধ আজ উদ্ঘাটিত – আওরঙ্গজেব বা ইসলামিক নিয়মের বিস্তৃত উত্তরাধিকার – ইতিহাস এবং জাতীয়তাবাদের মধ্যে ইন্টারপ্লে প্রতিফলিত করে। ছত্রপতি সমজিনগরকে আওরঙ্গবাদের নামকরণ এবং আরও স্বচ্ছল বিকল্পের সাথে নয়াদিল্লিতে আওরঙ্গজেব রোডের প্রতিস্থাপন বিচ্ছিন্ন ঘটনা নয়। তারা ভারতীয় সংস্কৃতি, নাম এবং স্থানগুলিতে ইসলামী প্রভাবের শতাব্দীর ওভাররাইট করার জন্য বিস্তৃত প্রচারে খুব সুন্দরভাবে ফিট করে। সামঞ্জস্যপূর্ণ আন্তঃ-বিশ্বাসের সহাবস্থানের আদর্শটি জেটসিসন করা হয়েছে; জাতীয় আখ্যান থেকে মুসলমানদের প্রান্তিককরণ শুরু হয়েছে।

শুধু একটি ভারতীয় সমস্যা নয়

অবশ্যই, historical তিহাসিক সংশোধনবাদ অনন্যভাবে ভারতীয় নয়। আমেরিকা যুক্তরাষ্ট্র থেকে, যেখানে উগ্র বামপন্থী আন্দোলনগুলি সাদা আধিপত্যের প্রতীক হিসাবে বিবেচিত মূর্তি এবং স্মৃতিস্তম্ভগুলি ভেঙে ফেলার চেষ্টা করেছিল, colon পনিবেশিক যুগের ধ্বংসাবশেষ নিয়ে ইউরোপীয় বিতর্ককে এবং কালো এবং বাদামী ব্রিটিশদের colon পনিবেশিক অত্যাচারীদের মূর্তিগুলিকে পপিং করে, সমসাময়িক রাজনীতিতে অস্ত্র হিসাবে ইতিহাসকে চালিত করার প্রবণতা সর্বজনীন। তবুও, অবশ্যই ভারতকে অতীতের সাথে পুনর্মিলন করার পরিবর্তে এটি পূর্বাবস্থায় ফিরে যাওয়ার জন্য অবিরাম চেষ্টা করার চেয়ে একটি মামলা রয়েছে – হিস্টিরিয়া থেকে সংযমের জন্য।

সমস্যাটি ইতিহাসের নিরলস রাজনীতিতে রয়েছে। যদি একটি দল আওরঙ্গজেবের উত্তরাধিকারকে অশ্রু দেয় তবে অন্য একজন এটিকে রক্ষা করতে উঠে আসে। যদি কেউ হিন্দু রাজা (ছত্রপতি সাম্বজিনগর) বা হিন্দু সভ্যতার tradition তিহ্য (প্রয়াগরাজ) কে সম্মান করার জন্য কোনও শহরের নাম দেয়, তবে এটি করার প্রাসঙ্গিকতা সম্পর্কে আরও একটি প্রশ্ন করে জিজ্ঞাসা করে, শতাব্দী ধরে আমাদের কয়েলটিতে প্রতিষ্ঠিত জায়গাগুলির পরিচিতিতে কোনও স্বাচ্ছন্দ্য নেই কিনা তা জিজ্ঞাসা করে। দুলটি অবিচ্ছিন্নভাবে দুলছে, কোনও রেজোলিউশন দৃষ্টিতে নেই।

ভারতের এগিয়ে যাওয়ার পথটি অবশ্যই তার অতীতের সাথে একটি পরিপক্ক সম্পর্ককে মূর্ত করতে হবে – এমন একটি যা উভয়ই মুছে ফেলা বা গৌরব দেয় না, তবে প্রাসঙ্গিক করে তোলে। এই যাত্রার জন্য সহানুভূতি, অন্তঃসত্ত্বা এবং আদর্শিক সীমানা অতিক্রম করার ইচ্ছুকতা প্রয়োজন। ইতিহাস, সর্বোপরি, আলোকিত করা উচিত, এনচেইন নয়।

বিকল্পটি একটি দুঃস্বপ্ন। একদিন, ভারতের মুসলমানরা প্রতিহত করবে। আবারও, সহিংসতা আবার শুরু হবে, ইতিহাসে নতুন জিম্মিদের জন্ম দেবে, তা নিশ্চিত করে যে ভবিষ্যতের প্রজন্মকে সঠিক করার জন্য নতুন অন্যায় শেখানো হবে। ধর্মান্ধ এবং চরমপন্থীরা ইতিহাসকে কামানের চারণ হিসাবে ব্যবহার করতে পেরে খুশি; তবে অতীতকে পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনার বিষয়ে তাদের আবেশে, এটি আমাদের ভবিষ্যত তারা বিপদে ফেলছে।

(শশী থারুর ২০০৯ সাল থেকে কেরালার তিরুবনন্তপুরম থেকে সংসদ সদস্য ছিলেন। তিনি একজন প্রকাশিত লেখক এবং প্রাক্তন কূটনীতিক।)

দাবি অস্বীকার: এগুলি লেখকের ব্যক্তিগত মতামত