স্থানচ্যুতি, ভাঙা ভৌগলিক এবং শহরের ইতিহাসে বিকশিত পরিচয়

তাঁর সাহিত্য অভিষেকের মধ্যে, হায়দরাবাদিস: 1947 থেকে আজ অবধি, লেখক এবং গবেষক দেনি মাজিদ দশটি স্বতন্ত্র জীবনের গল্পগুলি তৈরি করেছেন 1948 সালে পুলিশ অ্যাকশনের নিষ্ঠুরতা। তাঁর কিছু পুরানো বিষয় ছিল সাক্ষী পাশাপাশি সহিংসতা ও স্থানচ্যুতির লক্ষ্যমাত্রা যা এখন মহারাষ্ট্রের মারাঠওয়াদা অঞ্চল এবং উত্তর -পূর্ব কর্ণাটক। হায়দরাবাদের সদ্য স্বাধীন ভারতে প্রবেশের আগে এবং পরে নিজাম রাজ্যের তেলুগু-ভাষী জেলাগুলি রক্তপাতের হাত থেকে রক্ষা পায়নি। তিনি পুলিশ অ্যাকশন থেকে আজ অবধি উত্থানের ফলস্বরূপ বিকশিত অর্থবহ পরিচয় তৈরি করার সময় মর্যাদার সাথে তাদের ট্র্যাজেক্টরিজগুলি ইতিহাস রচনা করেন।

জীবন কেবল নৈমিত্তিক নির্বাচন নয়। বরং তারা খাঁটি হায়দরাবাদ অভিজ্ঞতা সম্পর্কে আক্রমণাত্মক বক্তব্য, ইচ্ছাকৃতভাবে ডেকানি মুসলমানদের স্টেরিওটাইপিকাল হেডোনিস্টিক চিত্রগুলি চ্যালেঞ্জ করে। বইটি বিভিন্ন অভিবাসনের নিদর্শনগুলির সন্ধান করে। কিছু বিষয় অর্থনৈতিক সুযোগের জন্য উপসাগরে ভ্রমণ করেছিল, অন্যরা করাচি বা কানাডায় পুনর্বাসিত হয়েছিল, আবার অনেকে হায়দরাবাদ সিটির মধ্যেই আশ্রয় চেয়েছিলেন, লাতুর এবং গুলবার্গার মতো জায়গা থেকে এসেছিলেন।

ফাঁক পূরণ

যখন এই বিচিত্র ইতিহাসগুলি অ্যাক্সেসযোগ্য পদ্ধতিতে প্রদর্শন করার কথা আসে তখন এটি প্রায়শই হায়দরাবাদের উচ্ছ্বাস এবং গৃহীত সন্তান হয় যারা পদক্ষেপ নেওয়ার ঝোঁক। মধ্য প্রাচ্য এবং উত্তর আমেরিকা থেকে মজিদের প্রত্যাবর্তনের শিরাতে, আমরা অনেকেই যারা হায়দরাবাদে ফিরে এসেছি তাদের মধ্যে দূরত্বে আমাদের সংযুক্তি আরও গভীরভাবে আরও গভীর হতে পারে, যারা হায়দরাবাদ থেকে স্থানান্তরিত হয়েছিলেন তারা প্রায়শই তাদের প্রহরী প্রহরী হয়ে ওঠেন, সম্ভবত তাদের নির্বাসনে আরও বেশি হায়দরাবাদী যা কখনও চলে যান না, যারা অভিবাসীদের ক্ষতিপূরণ দ্বারা চালিত হয়, যা একটি অভিবাসীর ক্ষতিপূরণ দ্বারা চালিত হয়, যা ইমিগ্রান্টের ক্ষতিপূরণ দ্বারা চালিত হয়, যা অভিবাসীদের দ্বারা চালিত হয়।

বইটির স্থানচ্যুতির অন্বেষণ পার্টিশন সাহিত্যের কেন্দ্রীয় থিমগুলির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ: ভাঙা ভৌগলিক, পুনর্গঠিত অন্তর্ভুক্ত এবং ক্রমাগত পরিচয়ের ধারণাগুলি বিকশিত। তবে, ব্যাপক বৃত্তি যখন পাঞ্জাব, বাংলা, উত্তর ভারত এবং সিন্ধুর দিকে মনোনিবেশ করেছে, হায়দরাবাদের বিশেষ ট্রমাটি সম্প্রতি অবধি অনেকাংশে অনাবিষ্কৃত হয়েছে।

পেনসিলভেনিয়া বিশ্ববিদ্যালয় অধ্যাপক আফসার মোহাম্মদ পুনর্নির্মাণ ইতিহাস হায়দরাবাদি লেখকরা কীভাবে 1948 সালের সাহিত্যের প্রতিক্রিয়াগুলির মাধ্যমে রাষ্ট্রীয় সহিংসতা প্রক্রিয়াজাত করেছিলেন তা পরীক্ষা করে দেখেছেন। পুলিশ পদক্ষেপের আগে এবং পরে ১৯৪–-৫০ যুগে তাঁর মনোনিবেশ ছিল “মুসলিমনেস”। যেখানে মোহাম্মদের একাডেমিক পদ্ধতির উর্দু এবং তেলেগু সাহিত্যের মাধ্যমে স্মৃতি-রক্ষার উপর জোর দেওয়া হয়েছিল, সেখানে মজিদ আরও আকর্ষণীয় প্রশ্নকে মোকাবেলা করেছেন: সাধারণ মানুষ কীভাবে এইরকম গভীর ব্যাঘাতের পরে তাদের জীবন পুনর্নির্মাণ করেছিলেন? এর মাধ্যমে, মজিদ একটি হায়দরাবাদি কী গঠন করে তার একটি সাধারণ ন্যূনতম সংজ্ঞা চেষ্টা করে না। পরিবর্তে, তাঁর নির্বাচনগুলি স্পষ্টভাবে যুক্তিযুক্ত: হায়দরাবাদি পরিচয়ের এই কঠিন সংস্করণটি প্রথমে আলোচনা করুন এবং বাকিগুলি অনুসরণ করবে।

লক্ষণীয়ভাবে, এটি বইয়ের প্রচ্ছদে চারমিনার নয় তবে পরিমিত সাহিত্য প্রতিষ্ঠান ভাববাদীর ইডারা ইরাম মানজিল স্টেশনের নিকটে যা লেখকের অন্তর্নিহিত সংবেদনশীল স্রোতের পুরোপুরি চিত্রিত করে। অগণিত যাতায়াত চলাকালীন, আমি এই বিল্ডিংয়ের ক্ষণস্থায়ী ঝলক পেয়েছি, তবে এর তাত্পর্যটি কখনই তদন্ত করতে পারি নি। মেজিদের শ্রদ্ধেয় বলার এবং চিত্রের মাধ্যমে আমরা এই লাইব্রেরি-কাম-লার্নিং সেন্টারকে একটি প্রিমিয়ার উর্দু বিশ্ববিদ্যালয়ে রূপান্তরিত করার জন্য আইডারা প্রতিষ্ঠাতা অধ্যাপক জোরের স্বপ্ন সম্পর্কে শিখি। জোরের দৃ istence ়তা এবং উর্দুর প্রতি ভালবাসা তাকে তার দৃষ্টিভঙ্গির একটি খণ্ড প্রকাশ করতে বাধ্য করেছিল, যখন মজিদ তাকে এই আংশিক উপলব্ধির নথিভুক্ত করতে বাধ্য করেছিলেন।

এই প্যাটার্নটি হায়দরাবাদের গল্পটি নিজেই প্রতিধ্বনিত করে।

আধুনিক ইসলামী বিশ্বের প্রধান শহর হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল, historical তিহাসিক শক্তি দ্বারা হ্রাস পেয়েছে, তবুও বৌদ্ধিক প্রতিশ্রুতির ক্রমাগত ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো এই ভক্তির এই শৃঙ্খলে আমাকে কী ঘটায় তা হ'ল কীভাবে বিমূর্ততা (ভাষা, শহর) এর প্রতি স্থায়ী ভালবাসা তাদের মাধ্যমে কংক্রিট হয়ে যায় যারা স্বপ্নগুলি অদৃশ্য হতে দিতে অস্বীকার করে। এই জাতীয় পাঠকদের নিজেরাই ক্রনিকলারে রূপান্তরিত করে, এটি নিশ্চিত করে যে আসল হায়দরাবাদ এগিয়ে যায়, টুকরো টুকরো সম্ভাবনার বীজ হয়ে যায়।

আইডারার পাশাপাশি, আখ্যানটির বিস্তৃতিটি লাতুর, কোহির এবং বাসভাকালিয়ানের মতো পূর্ববর্তী হায়দরাবাদ রাজ্যের মধ্যে ভৌগলিককে উপেক্ষা করে। এবং এই ক্যানভাসে বর্তমান শহরের মধ্যে নিজেই সেই অঞ্চলগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেমন ফালাকনুমা, দুদবোলি, গৌলিগুদা, হ্যারিবোলি এবং মুঘলপুরার মতো। এমনকি যদি তারা মাঝে মাঝে নৈমিত্তিক নাম-ড্রপ হিসাবে উপস্থিত হয়, তবে কন্ডাক্টর “ঘোড-কা-খাবার” এর মতো অপরিচিত স্টপকে ডেকে আনার সাথে সাথে একটি বাসে চড়ার সময় তাদের সুনির্দিষ্টতা আমি একই কৌতূহলকে উত্সাহিত করে! এবং এই জাতীয় আকর্ষণীয় নামগুলির পিছনে উত্সগুলি আবিষ্কার করার তাত্ক্ষণিক তাগিদ হ'ল মজিদের ভৌগলিক সংবেদনশীলতাটিকে এত প্রিয় করে তোলে!

“হায়দরাবাদীরা উপসাগরে শোষণের বিষয়টি বিবেচনা না করেই তাদের মাথা নিচু করে রেখেছিল […] উপসাগরীয় অর্থের কারণে যে অর্থনৈতিক শক্তি ঘটেছিল তাও আমাদের পক্ষে বর্তমান সময়ের ভারতে কিছুটা ঘটতে পারে আমাদের কিছুটা এগিয়ে নিয়ে যাওয়া সম্ভব করেছে। ”

– Book বইয়ের অধ্যায় 3।

বেঁচে থাকার লেন্স

বেঁচে থাকার এবং রুটি উইনিংয়ের প্রিজম, যদিও উদ্দেশ্যমূলক, পদ্ধতিগত অন্ধ দাগ তৈরি করে। সমস্ত অধ্যায়ের শিরোনাম পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত, রাজার আক্রমণগুলির প্রতিরোধের পরীক্ষা করার সময়, বিদেশে উপার্জন, কমিউনিস্ট রাজনীতি এবং historical তিহাসিক পুরুষতান্ত্রিক কাঠামোর মধ্যে একাডেমিক সাধনা পরীক্ষা করার সময় একটি অনিবার্য পরিণতি। মহিলারা সমর্থক চরিত্র হিসাবে উপস্থিত হয় (হালিমা বিআই, ওদেশ রানী বাওয়া, আমেনা বেগম, শ্রুতি যন্ত্র), তবে তাদের বিবরণগুলি পেরিফেরিয়াল থেকে যায়। এই ফাঁকটি দেওয়া, আমি পাঠকদের পরিপূরক সুপারিশ করছি হায়দরাবাদিস অধ্যাপক নাজিয়া আখতার সহ বিবির ঘরযা বিশ শতকের হায়দরাবাদের প্রায় তিনজন মহিলাকে কেন্দ্র করে।

বেঁচে থাকার কাঠামোটি হায়দরাবাদি জীবনকে প্রাণবন্ত করে এমন নান্দনিক মাত্রাগুলিকেও অস্পষ্ট করে। যদিও মজিদ হায়দরাবাদকে “হাস্যরসের রাজধানী” হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, আমরা এই বুদ্ধি বা মাঝে মাঝে মিসোগিনিস্টের সমালোচনামূলক পরীক্ষার মুখোমুখি হইনি মিজাহিয়া মুশাইরা প্রোগ্রাম। এছাড়াও অনুপস্থিত হ'ল উদ্যোক্তা উদ্ভাবন (জিন্দা তিলিসমথ, দ্য আইকনিক medic ষধি পণ্য ম্যাগনেট), জনপ্রিয় সিনেমাটিক এক্সপ্রেশন (যেমন অ্যাঙ্গ্রেজ 2005 সালে প্রকাশিত), বা বৈবাহিক traditions তিহ্য (দখনি ধোলাক কে গীত বা লোক বিবাহের গান)। এই ভুলগুলি হায়দরাবাদকে সমতল করে তুলেছিল – একসময় মুসলিম বিশ্বের শীর্ষস্থানীয় হিসাবে বিবেচিত – মহিমা ছাড়াই কৌতুকপূর্ণ অধ্যবসায়।

তবুও, মজিদের গবেষণা প্রক্রিয়াতে আরও অনেক কিছু রয়েছে, সহকর্মী হায়দরাবাদ উত্সাহীদের মাধ্যমে আকর্ষণীয় প্রাথমিক এবং মাধ্যমিক উত্সগুলি আবিষ্কার করার বিষয়ে সামান্য উপাখ্যানগুলির মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছিল। অধ্যায় 10 -এ, একটি বইয়ের দোকান সুপারিশ একটি অপ্রত্যাশিত আখ্যান থ্রেডের দিকে নিয়ে যায়; একটি পারিবারিক বন্ধু তাকে মিঃ স্যাক্সেনার সাথে সংযুক্ত করে, যার প্রয়াত স্ত্রী শিলা রাজ তিনি যে উপাদানটি অধ্যয়নরত ছিলেন তার একেবারে লেখক হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল। এই serendipitous সংযোগগুলি এই কাজটি চালানোর একাডেমিক উত্সাহকে চিহ্নিত করে।

বইটি 1960 এবং 70 এর দশকে অন্ধ্র -শীর্ষস্থানীয় উত্তেজনাও ন্যাভিগেট করে বর্ণের সমিতি, পক্ষপাতিত্ব, জলের রাজনীতি এবং জমির বিরোধগুলি পরীক্ষা করার সময়। বিশেষত আলোকসজ্জা হ'ল কীভাবে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ মার্কস চুক্কা রামাইয়া (অধ্যায়)) এবং রাজ বাহাদুর গুর (অধ্যায় 9) মুলকি বনাম অন্ধ্র তেলুগু পরিচয় নিয়ে কুস্তি করেছিলেন, বিশেষত যখন কেন্দ্রীয়করণ কমিউনিস্ট এজেন্ডা “ভিসালন্ধ্রা” করার আহ্বান জানিয়েছিলেন, মূলত নিজামের বিরোধীদের মধ্যে ধারণা করা একটি প্রকল্প।

বইটি থেকে যা স্পষ্টতই অনুপস্থিত রয়েছে তা হ'ল এই অশান্ত সময়কালে মুসলিম কণ্ঠস্বর। বেঁচে থাকার লড়াইগুলি কি তাদের দৃ ser ়তা দমন করেছিল? এমআইএম কেন এমবিটি (মজলিস বাচাও তেহরিক) এর মতো গণতান্ত্রিক চ্যালেঞ্জারদের উপর এ জাতীয় আধিপত্য বজায় রেখেছিল, যা রাজবংশ নিয়ন্ত্রণ এবং দুর্নীতির প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার জন্য যথাযথভাবে ভেঙে গেছে? 1920 এবং 30 এর দশকের প্রথম দিকের এমআইএম মতাদর্শগুলির মধ্যে অন্যতম বাহাদুর ইয়ার জাংয়ের মতো কোন প্রজ্ঞাটি আজকের রাজনৈতিক গণনার প্রস্তাব দেয়?

এই দৃষ্টিভঙ্গির অনুপস্থিতি বৃহত্তর সংহতকরণের জন্য মজিদের সমাপ্তি কল দিয়ে ওজন যুক্ত করে। উপসাগর এবং উত্তর আমেরিকাতে অভিবাসনের বিকল্পগুলি যথেষ্ট সংকীর্ণ হওয়ার সাথে সাথে হায়দরাবাদের মুসলমানদের অবশ্যই মাটিতে আরও দৃ firm ়ভাবে নোঙ্গর করতে হবে যা তাদের সাথে অন্য কারও সাথে সম্পর্কিত। সম্ভবত এই দশ জীবনে নথিভুক্ত খুব স্থিতিস্থাপকতা আজ আরও আত্মবিশ্বাসী মুসলিম রাজনীতির জন্য একটি ভিত্তি সরবরাহ করে।

সূর্য তেজা পাবলিক স্কুলগুলির জন্য ওপেন-সোর্স প্রযুক্তি বিকাশকারী একটি অলাভজনক বিকাশকারী অবন্তি ফেলো-র একজন গবেষক ও সফটওয়্যার ইঞ্জিনিয়ার।

হায়দরাবাদিস: 1947 থেকে আজ অবধিডেনিশ মজিদ, হার্পারকোলিন্স ইন্ডিয়া।