[ad_1]
আমরা একটি গ্লোবাল এর মাঝামাঝি কর্মক্ষেত্রে বার্নআউট মহামারী – যথাযথভাবে নামকরণ করা “বার্নআউট সোসাইটিকোরিয়া-জার্মান।
চার শতাব্দী আগে, দেরী মিং রাজবংশের পণ্ডিত-আধিকারিক ইউয়ান হংকদাও (1568–1610) রাষ্ট্রীয় প্রশাসনিক কাজ থেকে স্থানান্তরিত জিয়াওপিন – সংক্ষিপ্ত, ব্যক্তিগত প্রবন্ধগুলি উদযাপনের মতো উদযাপন, অবসর সময়ে ভ্রমণ এবং বিরল পুষ্পের পাশে দীর্ঘ ভিজিল।
আজ, তাঁর মিং রাজবংশ-যুগের অনুশীলনটি আমাদের বার্নআউট মহামারীটির মধ্যে অস্বাভাবিক জরুরিতার সাথে অনুরণিত হয়।
বেইজিংয়ে ওয়ানলি সম্রাটের অবহেলা এবং ক্রমবর্ধমান আমলাতান্ত্রিক সংঘর্ষের মধ্যে, ইউয়ান আজকে আমরা “বিষাক্ত কর্মক্ষেত্র” বলে ডাকে তা থেকে সরে এসেছিলেন।
পরিবর্তে, তিনি জিয়াংনানের ল্যান্ডস্কেপ এবং সাহিত্য চেনাশোনাগুলিতে আশ্রয় পেয়েছিলেন। সেখানে তিনি নিরবচ্ছিন্ন মনোযোগের মুহুর্তগুলির জন্য শ্রেণিবদ্ধ চাপ, প্রশাসনিক টেডিয়াম এবং কাট-গলা কেরিয়ারিজম বিনিময় করেছিলেন।
ইউয়ান এর জিয়াওপিনতাঁর সমসাময়িকদের পাশাপাশি, ক্ষণস্থায়ী সংবেদনশীল মুহুর্তগুলিকে স্থিতিস্থাপকতার মূল বিষয়গুলিতে রূপান্তরিত করে, পরামর্শ দেয় যে সৌন্দর্য, প্রতিষ্ঠান নয়, সাম্রাজ্যকে ছাড়িয়ে যেতে পারে।
মিং রাজবংশ: একটি সাহিত্য বিদ্রোহ
প্রয়াত মিং রাজবংশ (1368–1644) দ্বন্দ্বের যুগ ছিল।
ইউরোপ colon পনিবেশবাদ এবং বৈজ্ঞানিক যৌক্তিকতার দিকে আহত হওয়ার সময়, চীনের জিয়াংনান অঞ্চল – আজকের জিয়াংসু এবং ঝেজিয়াং প্রদেশগুলিতে উর্বর ইয়াংটজে ডেল্টা – বণিক সম্পদ, বৈশ্বিক রৌপ্য বাণিজ্য এবং একটি সমৃদ্ধ প্রিন্ট সংস্কৃতির মাধ্যমে বিকাশ লাভ করেছে।
বুকশপগুলি আধুনিক ক্যাফেগুলির মতো শহরের রাস্তায় রেখাযুক্ত। তারা নাটক, কবিতা এবং পেডলড জিয়াওপিন ভলিউম মত আর্টস এবং অবসর অফ মায়ু প্যাভিলিয়ন (1630) এবং ইম্পেরিয়াল মিং এর ষোল জিয়াওপিন মাস্টার্স (1633)।
দ্য ইম্পেরিয়াল পরীক্ষা ব্যবস্থাএকটি সিভিল সার্ভিস লিখিত পরীক্ষা – একবার প্রতিপত্তি করার পথে – একটি বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছিল। হাজার হাজার পণ্ডিত আমলাতান্ত্রিক লম্বা হয়ে পড়েছিলেন, তাদের হতাশা এবং ক্লান্তিকে চ্যানেল করে জিয়াওপিনএর অন্তরঙ্গ ভিগনেটস।
তার উপস্থাপনায় Meiyou প্যাভিলিয়নসম্পাদক ঝেং ইউয়ানক্সুন (1603–1644) জেনারটির “স্বাদ ছাড়িয়ে স্বাদ, ছন্দ ছাড়িয়ে ছন্দ” এর প্রশংসা করেছেন – এর সমৃদ্ধ সংবেদনশীল বিশদ এবং সূক্ষ্ম বাদ্যযন্ত্রের জন্য একটি কাব্যিক সম্মতি – নান্দনিক নান্দনিকতাগুলিকে আলিঙ্গন করে নৈতিক অর্থোডক্স গদ্যকে প্রত্যাখ্যান করে।
বিরুদ্ধে নিও-কনফুসিয়ানিজমএর অনমনীয় শ্রেণিবিন্যাস, জিয়াওপিন বেসরকারী, সাময়িক এবং এস্টেটিক্যালি তির্যক: একটি সু-সজ্জিত পাত্র, একটি বাগানের শিলা এবং একটি অধ্যয়নের মাধ্যমে ধূপের ধূপের টেক্সচার।
ওয়েই শ্যাংকলম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের চীনা সংস্কৃতির অধ্যাপক, এ জাতীয় কৌতুকপূর্ণ পাঠ্যটি যুগে যুগে যুগে মিং লিটারিটিকে হতাশার মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে বলে উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থগুলি স্থিতিশীল সমাজের মধ্যে সূক্ষ্ম মতবিরোধ হিসাবে অলসতা এবং সংবেদনশীল আনন্দকে প্রত্যাখ্যান করে।
কম করা যখন র্যাডিক্যাল হয়ে যায়
ফরাসি কবি চার্লস বাউডিলেয়ার এর অনেক আগে স্ট্রোলার পাশ্চাত্য আধুনিকতার বিচ্ছিন্ন গতি প্রতিরোধ করার জন্য ড্যান্ডিজিজম এবং নিষ্ক্রিয় প্রমেনেডস, মিং লিটারিটি পছন্দ করে চেন জিরু (1558–1639) এবং গাও লিয়ান (1573–1620) ডিফেন্স হিসাবে ফ্রেমযুক্ত অলসতা।
দাওস্টের উপর অঙ্কন উ ওয়েই (অ-অ্যাকশন), গাও “স্ফটিক পরিষ্কার পশ্চাদপসরণ” এর প্রশংসা করেছেন যা “পার্থিব গ্রিম” এর হৃদয়কে স্ক্রাব করে এবং “একটি প্রশান্ত হৃদয় এবং আনন্দময় চেতনা” চাষ করেছিল। তার জন্য, মানুষের মূল্য আমলাতান্ত্রিক পদোন্নতিতে নয় বরং চা বাঁচাতে, ক্রিকেট শুনতে বা একটি ভাল-ফ্লাফযুক্ত বালিশের বিরুদ্ধে বিশ্রাম নেওয়ার ক্ষেত্রে।
টুপিতাইপেই একাডেমিয়া সিনিকার একজন সাংস্কৃতিক ইতিহাসবিদ, সনাক্ত করে জিয়াওপিন প্রকৃতির ছন্দগুলিতে মূল “অবসর এবং মার্জিত” নান্দনিক হিসাবে।
মিং রাজবংশ-যুগের চিত্রশিল্পী এবং প্রাবন্ধিক চেন জিরু লেনদেনের যুক্তি অস্বীকার করে এই কাঠামোটি মূর্ত করেছিলেন। একটি প্রবন্ধে, চেন তাদের প্রশংসা করেছেন যারা “শব্দ ছাড়াই কবিতা, সুত্রা ছাড়া নির্মলতা, মদ ছাড়া আনন্দ।” অন্য কথায়, তিনি যাদের জীবন বিমূর্ত আদর্শের চেয়ে জীবিত অঙ্গভঙ্গিগুলিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার মাধ্যমে অনুরণিত হয়েছিল তাদের প্রশংসা করেছিলেন।
দেরী মিং এর মধ্যে নগর ও বাণিজ্যিক মিলিউ, জিয়াওপিন সামাজিক বিচ্ছিন্নতার জন্য প্রতিদিনের বস্তুগুলিকে প্রতিকারগুলিতে পরিণত করে।
জিয়াংনান গার্ডেনে, প্রয়াত মিং প্রাবন্ধিকরা আবেগের সাথে আক্রান্ত ল্যান্ডস্কেপগুলি দেখেছিলেন। সেই সময়ে, প্রাবন্ধিক উ কংগেক্সিয়ান এটিকে “পর্বতমালা এবং নদীগুলির মধ্যে থাকার অর্থ:” মুনলাইট বরফের জেডে পরিণত হয়েছে, ওর স্প্ল্যাশকে মহাজাগতিক প্রতিধ্বনিগুলিতে পরিণত করেছে।
চেন জিরুর অধ্যয়নের আচার ছিল – একটি ব্রোঞ্জের কড়া আঙ্গুল দিয়ে, একটি কালি পাথর ট্যাপ করে – তাকে “নির্জনতার জন্য ধূপ, স্পষ্টতার জন্য চা, পরিমার্জনের জন্য পাথর” বলে অভিহিত করা।
অবজেক্ট-হিসাবে উপস্থিতি এই চাষ আমেরিকান সাহিত্যিক পণ্ডিত বিল ব্রাউন এর প্রত্যাশা করে “থিং থিওরি“যেখানে প্রতিদিনের আইটেমগুলি মূর্ত চিন্তাকে আমন্ত্রণ জানায় এবং বিষয়-অবজেক্ট বাইনারিটিকে চ্যালেঞ্জ করে যা পণ্যকে সক্ষম করে।
মিং রাজবংশ-যুগের পণ্ডিত-কননোইসিউর, ওয়েন ঝেনহেং (1585–1645), ঘরোয়া মিনিটিয়াকে দার্শনিক প্রতিরোধের মধ্যে পরিণত করেছে।
তার জিয়াওপিন ফ্রেমযুক্ত দৈনন্দিন পছন্দগুলি – চায়ের জন্য স্নোমল্ট, সরু জলের মুখোমুখি কক্ষগুলি, একটি স্কিফ “স্টাডি অ্যাড্রিফ্টের মতো” – বিমূর্ততার প্রত্যাখ্যান হিসাবে। পাকা হওয়ার আগে চীনামাটির বাসন বা ট্যানগারাইনগুলিতে চেরিগুলির মতো বিশদগুলির মাধ্যমে তিনি দৃ serted ়ভাবে বলেছিলেন যে মানটি উপস্থিতিতে নেই, ইউটিলিটি নয়।
ওয়েন পরামর্শ দেয় যে ক্লান্তি শ্রম থেকে নয়, সংযোগ বিচ্ছিন্ন থেকে ডেকে আনে।
বার্নআউট বিদ্রোহ: 'তাং পিং'' শান্ত ছাড়ার '
ঠিক যেমন জিয়াওপিন গার্হস্থ্য আচারকে প্রতিরোধের মধ্যে পরিণত করেছে, আজকের আন্দোলনগুলি বিরোধের একটি পদ্ধতি হিসাবে জাগতিককে পুনরুদ্ধার করে।
2021 এপ্রিল, চীন এর তাং পিং (“ফ্ল্যাট মিথ্যা”) আন্দোলন প্রাক্তন কারখানার কর্মী লুও হুয়াজংয়ের একটি পোস্ট নিয়ে প্রকাশিত: “ফ্ল্যাট মিথ্যা বিচার ন্যায়বিচার।” বার্তাটি সহজ এবং বিপর্যয়কর ছিল: কাজটি অসহনীয় হয়ে উঠেছে, এবং বেছে নেওয়া অলসতা নয় বরং প্রতিরোধের ছিল।
চীনের বিরুদ্ধে একটি প্রতিক্রিয়া মধ্যে “996” কাজের মডেল জ্যাক মা এর মতো টেক মোগুলস দ্বারা প্রশংসিত, তাং পিং উত্পাদনশীলতার জন্য মর্যাদা এবং মানসিক স্বাস্থ্যের ত্যাগকে প্রত্যাখ্যান করে এবং শোষণমূলক নিয়মের বিরুদ্ধে নিরিবিলি বিদ্রোহ হিসাবে অলসতা কাস্ট করে।
পশ্চিমে, কোভিড -19 মহামারী একই রকম গণনা শুরু করেছিল। “দুর্দান্ত পদত্যাগ“দেখেছি লক্ষ লক্ষ লোক অসম্পূর্ণ চাকরি ছেড়ে দেয় এবং এবং “শান্ত ছাড়ার” অবৈতনিক ওভারটাইম এবং সংবেদনশীল শ্রম প্রত্যাখ্যান করা। এই আন্দোলনগুলি তাড়াহুড়ো সংস্কৃতির নরম প্রত্যাখ্যান হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল।
নৃবিজ্ঞানী যেমন ডেভিড গ্রেবার তর্ক করেছেন বুলশিট জবস (2018), অর্থহীন কাজের দ্বারা প্রভাবিত “নৈতিক ও আধ্যাত্মিক ক্ষতি” একটি গভীর রাজনৈতিক ব্যর্থতা প্রতিফলিত করে।
দেরী মিং লিটারিটির মতোই যারা তাদের জীবনকে এমন একটি রাজ্যে poured েলে দিয়েছিল যা তাদের ফাঁকা উপাধি এবং আমলাতান্ত্রিক ক্ষয়ের সাথে শোধ করে, আজকের শ্রমিকরা তাদের শ্রমকে শোষণ করে এমন সংস্থাগুলি থেকে সরে আসে যা তাদেরকে নিষ্পত্তিযোগ্য হিসাবে বিবেচনা করে।
ফরাসি দার্শনিক মিশেল ডি মন্টাইগেনের তার রেনেসাঁ-যুগে অন্তর্নিহিত স্ব-পরীক্ষার বিপরীতে প্রবন্ধ, জিয়াওপিন ইউটিলিটি প্রত্যাখ্যান। এটি করতে গিয়ে এটি বায়ুং-চুল হান দ্বারা সমালোচিত সমসাময়িক স্ব-সহায়ক প্রবণতাটিকে উল্টে দেয়, যা ব্যক্তিগতকে সহ-অপ্ট করেনিরাময়”নিওলিবারাল যুক্তির মাধ্যমে উত্পাদনশীলতার একটি রূপ হিসাবে।
জিয়াওপিন (স্ব-) অপ্টিমাইজেশনের বাইরে অস্তিত্বের শিফট হিসাবে প্রতিরোধের প্রস্তাব দেয়। এর সর্বাধিক মৌলিক অঙ্গভঙ্গি পরিবর্তনের দাবি করা নয়, তবে এমনভাবে বেঁচে থাকা যেন সিস্টেমের দাবিগুলি অপ্রাসঙ্গিক।
জিয়াওপিন জিজ্ঞাসা: উপস্থিতি ছাড়া অগ্রগতি কি? এর খণ্ডগুলি – পদ্ম পুকুরগুলিতে, গ্রীষ্মের ন্যাপস, একটি বিড়ালের ছায়া – প্রমাণ করে যে প্রতিরোধের উচ্চস্বরে হওয়ার দরকার নেই।
জাপানি লেখক হারুকি মুরাকামির মতো সমসাময়িক সাহিত্যের দৃষ্টিভঙ্গি “ক স্বতন্ত্র পুনরুদ্ধারের স্থান“জেনারটি আমাদের” শ্রেণিবিন্যাস এবং দক্ষতা “থেকে আশ্রয় দেয়।
এখানে, সময় ব্যয় হয় না তবে পুনরুদ্ধার করা হয়।
অস্ত্রযুক্ত উচ্চাকাঙ্ক্ষার যুগে বিরতি দেওয়া আসলে বিদ্রোহ। একটি পাপড়ি শিরা সন্ধান করা, তিক্ততা ম্লান না হওয়া পর্যন্ত চা চুমুক দেওয়া, উত্পাদনশীলতার যন্ত্রপাতি হিসাবে সমতল শুয়ে থাকে – এগুলি শর্করা বাস্তবতার কাজ নয়, তবে আমাদের ক্লান্তিতে খাওয়ানো সিস্টেমগুলির বিরুদ্ধে অবজ্ঞাপূর্ণ অঙ্গভঙ্গি। এগুলি এজেন্সিটির নিশ্চয়তা: মাইক্রোকসমস যেখানে আমরা নিজেরাই এবং এইভাবে বিশ্বের কাছে এর অর্থ কী তা রিহার্সাল করি।
জিয়াওপিনমনোযোগের ঝাঁকুনিতে বিপ্লব জাগ্রত হয়: উপস্থিতি যে উপস্থিতিও একটি ভাষা – এটি একটি যা অগ্রগতির গুঞ্জনের নীচে গুন করে, শোনার জন্য অপেক্ষা করে।
জেসন ওয়াং পোস্টডক্টোরাল ফেলো, আধুনিক সাহিত্য ও সংস্কৃতি গবেষণা কেন্দ্র, টরন্টো মেট্রোপলিটন বিশ্ববিদ্যালয়।
জিয়াও তিনি একজন মাস্টার্সের ছাত্র, পূর্ব এশিয়ান স্টাডিজ বিভাগ, টরন্টো বিশ্ববিদ্যালয়।
এই নিবন্ধটি প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল কথোপকথন।
[ad_2]
Source link