আসামে, দুষ্টু সাম্প্রদায়িক বক্তৃতা গণতন্ত্রকে ঝুঁকিতে ফেলেছে

রাজনীতি কখনও এতটা বাজে, নৃশংস এবং প্রতিপন্ন হয়নি। রাজনৈতিক ভাষা এমন ছোট্ট এবং স্লুর দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে যা অতীতে অজানা ছিল রাজনীতিবিদদের মতাদর্শ এবং বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গি থাকা সত্ত্বেও।

আজ, রাজ্য বিধানসভায় আসামের প্রতিনিধিত্বকারী রাজনীতিবিদদের মধ্যে কথোপকথনের স্থানটি পরিমাপের বাইরে সঙ্কুচিত হয়েছে। সমাজে মতবিরোধের জন্য স্থানটিও বেড়ে গেছে। অনাবন্ধিত অভিবাসীরা যে বিবরণটি আজ আসামে যা ঘটছে তা হ'ল; বাংলা-ভাষী মুসলমানদের অমানবিক পদক্ষেপের জন্য নিরলস অভিযান, যাদের হাজার হাজার এখন গৃহহীন এবং একটি দেশ ছাড়াই, রাজনৈতিক বক্তৃতা থেকে “মানবাধিকার” অতিক্রম করেছে।

যারা দাবি করেছেন তাদের বিরুদ্ধে রাজ্যের প্রচারে গৃহহীনদের বেশিরভাগই দখলদাররা অগত্যা বাংলাদেশী অভিবাসী নয় তবে তারা মাটির পুত্রদের (অসমেস পড়ুন) এর সাথে যথাযথভাবে অন্তর্ভুক্ত তার ভোক্তাদের ওজন বহন করে।

সোশ্যাল মিডিয়া কেবল এই জাতীয় ড্রাইভকে প্রশস্ত করেছে। প্রচারের সর্বশেষ বিস্ফোরণ – যে কেউ সিলেহেটি কথা বলছেন যে কেউ বাংলাদেশী – ভারতীয় জনতা পার্টির মিডিয়া সেল, অমিত মালভিয়া পরিচালিত কার্যনির্বাহী দ্বারা রাজনৈতিক শালীনতার সমস্ত সীমানা অতিক্রম করেছে।

বাংলা ছিল ব্রিটিশ ভারতের বৃহত্তম প্রদেশ। লর্ড কার্জন ১৯০৫ সালে বাংলা প্রদেশকে বিভক্ত করেছিলেন যে এই আবেদনে যে সঠিকভাবে পরিচালিত হওয়া খুব বড় ছিল। পোস্ট পার্টিশন, পশ্চিমবঙ্গের মধ্যে পশ্চিমবঙ্গ এবং বিহার এবং উড়িষ্যা প্রদেশগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল। পূর্ব বাংলায় আসাম, চট্টগ্রাম, দাগা, রাজশাহী বিভাগ, ত্রিপুরা এবং মালদা নিয়ে গঠিত।

কলকাতা ছিলেন ব্রিটিশ ভারতের রাজধানী এবং বাংলার জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের কেন্দ্রবিন্দু ছিল। এটি সুভাষ চন্দ্র বোসের মতো যোদ্ধা তৈরি করেছিল, রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতো কবিরা যাদের কাছে আমরা জাতীয় সংগীতের প্রতি .ণী, রাজা রামমোহন রায় এবং পদার্থবিজ্ঞানী সত্যেন্দ্র নাথ বোসের মতো সমাজ সংস্কারকরা। এটি ব্রিটিশ কারুকাজই হিন্দু ও মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ বিভাগে বেঙ্গলকে বিভক্ত করেছিল।

স্বাধীনতার পরে, পূর্ববঙ্গ যখন পূর্ব পাকিস্তান হয়ে ওঠে, পশ্চিম পাকিস্তানের লোকেরা তাদের জীবনের জন্য প্রচুর ব্যয় করে ভারতে যেভাবে ভারতে পেরিয়েছিল ঠিক তেমনই সীমান্তের ভারতীয় পক্ষের স্থানান্তরিত হয়েছিল। এজন্য সিলেহেটি। সিলেটের ভাষা, বারাক উপত্যকায় বাংলাদের দ্বারা কথা বলা হয়, যা পূর্ব বাংলা ছিল এবং আজ বাংলাদেশ ছিল।

ইতিহাসের সেই সময়টি যা এত বেশি ট্রমা সৃষ্টি করেছিল তা আমাদের শিখিয়ে দেওয়া উচিত ছিল যে মানুষ অন্যান্য এবং ঘৃণা-বিস্ময়ের চেয়ে সহাবস্থানের চেতনায় আরও ভাল করে। তবে মানুষ প্রতিকূলতা থেকে কোনও পাঠ খুব কমই শিখেন। এবং রাজনীতি হ'ল বিষাক্ত মিশ্রণ যা এই বিদ্বেষকে চালিত করে। এটি মিডিয়ার এমন একটি অংশ দ্বারা প্রশস্ত করা হয়েছে যা পক্ষ নিতে ইচ্ছুক নয়।

আর মিডিয়া কার পক্ষে নেয়? মানবতার ভোগান্তি নয়, বরং সেই বাহ্যিক শক্তিগুলির জন্য, কারণ, মিডিয়া আজ নিজের একটি জলযুক্ত সংস্করণ।

কিছু দশক আগে। যখন মার্কিন প্রেসিডেন্ট রোনাল্ড রেগানকে গণমাধ্যমের একটি অংশের দ্বারা সাক্ষাত্কার দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন, “বর্তমান সঙ্কটে সরকার আমাদের সমস্যার সমাধান নয়। সরকার সমস্যা।”

আমরা এই বিষয়ে রেগনের সাথে আরও একমত হতে পারি না। যখন সরকারে থাকা ব্যক্তিরা প্রশাসন সরবরাহ করতে ব্যর্থ হন তবে ক্ষমতায় দাবী চান, তারা সরকারের সাথে সম্পর্কিত নয় বরং রাজনীতিকে বিভক্ত বিষয়গুলি তৈরি করার জন্য নির্বাচনের পদ্ধতির দিকে ঝুঁকছেন।

আজ আসামে। এটি একজন এক সদস্যের সরকার। আমরা এমন ভয়েস শুনতে পাই না যা বিশৃঙ্খলা শান্ত করবে। এ যেন মনে হয় মুখ্যমন্ত্রী একাই মিডিয়াকে সম্বোধনের একমাত্র অধিকার নিয়েছেন। আসাম সোসাইটি আজ বাংলা মুসলমান এবং বাঙালি হিন্দুদের মধ্যে সম্পূর্ণ বিভক্ত।

অসমিয়া, এর মুখে একীভূত বলে মনে হচ্ছে, আরও তাই মৃদু যা গুয়াহাটি আকাশ লাইনে প্রদর্শিত ফ্লাইওভার এবং মলগুলির সাথে উন্নয়নের সমান। সামাজিক শৃঙ্খলা ভেঙে গেছে। নৈমিত্তিক পর্যবেক্ষকের পক্ষে এটি প্রদর্শিত হবে যে আসামীয় ভদ্রলীর হিমন্ত বিশ্বাসের প্রতি নিখুঁত বিশ্বাস রয়েছে যা তাদের ভাগ্য থেকে উদ্ধার করতে পারে যা পার্টিশনে এর জেনেসিস রয়েছে।

এটি কি যুক্তিযুক্ত আকাঙ্ক্ষা? বর্তমান সরকারকে ওভারট এবং গোপন সমর্থন আমাদের জানায় যে মতবিরোধের জন্য স্থান সঙ্কুচিত হয়েছে এবং বিক্ষোভগুলি অপ্রচলিত হয়ে উঠেছে।

আজ, রাজনীতি খাঁটিভাবে বিভাজন এবং বিদ্বেষ দ্বারা চালিত হয়। দিনের পর দিন, টিভি চ্যানেল এবং ইউটিউবাররা মুসলমানদের বিরুদ্ধে এমন এক জঘন্য প্রচারণা চালায় যেন তারা বেঁচে থাকার যোগ্য নয়। তাদের হাজার হাজার এমন একটি জীবনকে হ্রাস করা হয়েছে যা তাদের কাছে সবচেয়ে বেশি অমানবিক চিকিত্সা কী তা একটি থ্রেড দ্বারা ঝুলছে।

দুঃখের বিষয়, অসমিয়া ভদ্রলীর বিশ্বাস করা হয় যে এটি বাঙালি বংশোদ্ভূত মিয়া মুসলমানরা প্রাপ্য। ক্ষমতাসীন প্রতিষ্ঠানের কাছ থেকে কঠোর প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার সময় আমরা এই দেশে একটি পর্যায়ে পৌঁছেছি। অতীতে কখনও, এমনকি জরুরী অবস্থায়ও নয়, আমরা আজ যে দমন এই অনুভূতিটি অনুভব করেছি তা অনুভব করেছি।

এবং দেখুন কীভাবে আইনটি তার মাথায় দাঁড়িয়ে আছে। আসামের মুখ্যমন্ত্রী চকচকেভাবে বলেছেন যে কেবল মুসলমানদের বন এবং অন্যান্য বিভাগের জমিগুলিতে “দখল” হিসাবে অভিহিত করা হয়েছে, যখন আদিবাসীরা এই জাতীয় জমি দখল করতে পারে কারণ তারা প্রকৃত নাগরিক। আইন কি এই জাতীয় বৈষম্যমূলক অনুশীলনের অনুমতি দেয়?

এই মুসলিম বিরোধী বায়ুমণ্ডলে, এমনকি প্রতিবেশী রাজ্যগুলিও এড়ানো যায় না। আসামের মুখ্যমন্ত্রী তার হাঁটুতে আনার জন্য নরক-বাঁকানো, আসাম-মেঘালয় সীমান্তের মেঘালয় পাশে অবস্থিত প্রযুক্তি ও ব্যবস্থাপনা বিশ্ববিদ্যালয়কে কেবল কারণেই এর চ্যান্সেলর এবং প্রতিষ্ঠাতা একজন মুসলিম। কোন ডান-চিন্তার রাজনীতিবিদ কেবল ব্যক্তিগত পিক থেকে কোনও প্রতিষ্ঠানকে নামিয়ে আনতে চাইবেন?

জনসংখ্যার বড় অংশ তাকে সমর্থন করে। “বিজেপি এবং হিমন্ত বিশ্বাসের অধীনে, আমরা দৃশ্যমান বিকাশ দেখছি,” তাদের বিরক্তি। প্রশ্নটি হ'ল, উন্নয়ন কী মূল্য?

যখন গণতন্ত্র ঝুঁকিতে থাকে, তখন আলোকিত নাগরিক, বুদ্ধিজীবী এবং নাগরিক সমাজ ব্রেকগুলি রেখে বলে, “যথেষ্ট যথেষ্ট।” তবে এখানে একটি জটিল নীরবতা আছে। আসামের কলেজ এবং বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে গণতন্ত্রের বিষয়ে কী বক্তৃতা দেওয়া হচ্ছে তা অবাক করে দেয়। গণতন্ত্রের মূল নীতিগুলি ভুলে যাওয়ার আগে আমাদের রাজনৈতিক ক্যাথারসিস দরকার।

প্যাট্রিসিয়া মুখিম শিলং টাইমসের সম্পাদক।