[ad_1]
ঠিক ব্যাংককের প্রাণকেন্দ্রে সিলোমের ঝামেলার ব্যবসায়িক জেলায় একটি তামিলনাড়ু মন্দির কমপ্লেক্সের একটি মনোমুগ্ধকর থাই উপস্থাপনা বসে। মন্দির থেকে রাস্তার ওপারে দোকানগুলির একটি সারি রয়েছে, যেখানে পরিবার এবং তরুণ দম্পতিরা মন্দিরে প্রবেশের আগে ফুল এবং পূজা নৈবেদ্য কিনে। এটি সম্পর্কে সমস্ত কিছুই, প্রাণবন্ত রঙ এবং গোপুরাম থেকে শুরু করে জটিল প্রতিমা পর্যন্ত, দক্ষিণ ভারতীয় রাজ্যের মন্দিরগুলি উত্সাহিত করে। লক্ষণীয় পার্থক্য: এখানে, ভারতীয় ত্রিকোণ থাইল্যান্ডের পতাকা এবং কিংডমের রয়্যালটির পাশাপাশি উড়ে যায়।
1870 এর দশকের শেষের দিকে নির্মিত এই মন্দিরটি থাই রাজধানীতে তামিল সম্প্রদায়ের জীবনের কেন্দ্রবিন্দু ছিল। একসময় হিন্দুদের জন্য কঠোরভাবে, এটি এখন সমস্ত জাতি ও ধর্মের মানুষকে স্বাগত জানায়।
“এটি দেবী উমার একটি মন্দির, শিবের কনসোর্ট, প্রায় 1879 সালের দ্বারা নির্মিত [a] সিলোম রোডের ক্রয়কৃত জমিতে ব্যাংককে ইন্ডিয়ানদের গ্রুপের (এসআইসি) বাস করত, “থাই এবং ইংরেজিতে একটি সাইন প্রবেশদ্বারে পড়েছিল।
সাইনটিতে মন্দিরের প্রতিষ্ঠাতার নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে কাছের একটি রাস্তা সোই ভাইটি এটিকে সরিয়ে দিয়েছে: এটি ছিল তামিল অভিবাসী ভাইটি পাদায়চি।
একাধিক তরঙ্গ
ভারত এবং দক্ষিণ পূর্ব এশিয়ার মধ্যে historical তিহাসিক সম্পর্কগুলি শতাব্দী পূর্বের এবং থাইল্যান্ডের সর্বদা ছোট ভারতীয় সম্প্রদায় ছিল। তবে এটি ভারতে ব্রিটিশদের আগমন যা ভারতীয় অভিবাসনের এক নতুন তরঙ্গকে সহায়তা করেছিল।
“প্রথম দিকের দলগুলি [of Indians] থাইল্যান্ডে বড় সংখ্যায় এসেছেন তা মনে হয় তামিলস, “একাডেমিক এ মণি তাঁর বইতে বলেছেন দক্ষিণ -পূর্ব এশিয়ার ভারতীয় সম্প্রদায়গুলি (1993)। পেনাং এবং উপদ্বীপ মালয়েশিয়া থেকে “স্পিলওভার” এর ফলে অনেকে দক্ষিণ থাইল্যান্ডের ফুকেটে পৌঁছেছিলেন। মণি লিখেছেন, “তাদের বেশিরভাগই গবাদি পশু বাণিজ্য এবং মূল্যবান-পাথর খনিতে অংশ নিতে এসেছিল, চেতারদের মতো পরিষেবা গোষ্ঠী তাদের অনুসরণ করে,” মণি লিখেছেন।
১৮ 1856 সালে অ্যাংলো-থাই (বোরিং) চুক্তিতে স্বাক্ষরিত হওয়ার পরে ভারতীয়দের একটি বৃহত্তর তরঙ্গ পৌঁছেছিল, সিয়ামকে বলা হত এমনকে উদারকরণ করে। মণি যেমন বলেছেন, এই নতুনরা “ইউরোপীয়দের জন্য বিশ্ব পুঁজিবাদী অর্থনৈতিক পদ্ধতি” তৈরিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল।
১৮70০ এর দশকের মধ্যে, রাজা মংকুট দ্রুত সিয়ামকে বিকশিত করার সাথে সাথে বেশ কয়েকটি ব্রিটিশ উদ্যোক্তা এবং প্রকৌশলী তাদের অধস্তনদের সাথে দেশের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিলেন, তাদের বেশিরভাগই তামিল। একবার তারা কাজ করতে নেমে মণি বলে, “তারা প্রাথমিকভাবে … সেচ, জলের কাজ, রেলপথ এবং ব্যাংকিংয়ের মতো উন্নয়ন প্রকল্পগুলিতে জড়িত ছিল।”
ধীরে ধীরে ক্ষয়
ব্যাংকক সমৃদ্ধ হওয়ার সাথে সাথে ভারত এবং দক্ষিণ পূর্ব এশিয়া জুড়ে অভিবাসীরা শহরে বসতি স্থাপন করেছিল এবং বহুসংস্কৃতি পাড়া তৈরি করে যা এমনকি পশ্চিমা সাংবাদিকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। “এগুলি এশিয়াটিক, তবে তাদের মধ্যে অনেক জিহ্বা শোনা যায়,” ওরেগন ডেইলি জার্নাল ১৯০7 সালে বলেছিলেন। “জাভানীয়রা উদ্যানপালক, বোম্বাইয়ের পুরুষরা বণিক, তামিল, ক্যাটলম্যান এবং দোকানদার; বার্মিজ, রত্ন ব্যবসায়ী এবং দেশীয় প্যাডেলার; সিঙ্গালিজ, গোল্ডস্মিথস এবং জুয়েলার্স এবং বেঙ্গলরা হলেন টেইলার্স।”
1870 এর দশকের গোড়ার দিকে, সিলমের একটি ছোট্ট অঞ্চল একটি অনানুষ্ঠানিক তামিল পাড়ায় পরিণত হয়েছিল, স্থানীয়রা তামিলকে “কায়েক” বলে অভিহিত করেছিল, যার অর্থ “অতিথি”। এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই, যখন দশকের শেষের দিকে মারিয়ামম্যান মন্দিরটি নির্মিত হয়েছিল, তখন এটি ওয়াট কেক নামে পরিচিতি লাভ করে, এটি একটি নাম যা আজ ব্যবহৃত হয়।
“যদিও আজ ব্যাংককে অন্যান্য 'ভারতীয় অঞ্চল' রয়েছে,” মণি বলেছেন, “তামিলদের প্রাথমিক সম্প্রদায় এবং তাদের মন্দিরটি ব্যাংককের আদিবাসীদের পক্ষে কেবল তামিল হিন্দুদের উপাসনা সাইটের সাথে সম্পর্কিত 'কেক' শব্দটি ব্যবহার করার জন্য তাৎপর্যপূর্ণ হতে পারে।”
তামিল সম্প্রদায়টি মূলত পুরুষ ছিল এবং পুরুষদের পক্ষে ভারত থেকে নারীদের নিয়ে আসা বিরল ছিল। তাদের মধ্যে অনেকেই সোম সম্প্রদায়ের স্থানীয় মহিলাদের বিয়ে করেছিলেন, যার দক্ষিণ চীনে শিকড় রয়েছে।
মণি বলেছেন, “আদিবাসী মহিলাদের সাথে ভারতীয় পুরুষদের সমস্ত প্রাথমিক বিবাহ সোম মহিলাদের সাথে ছিল বলে মনে হয়।” “এটি আংশিকভাবে সম্ভব হয়েছিল যে দানব ব্যাংকক অঞ্চলে শরণার্থী ছিল এবং এগুলি অর্থনৈতিকভাবে হতাশাগ্রস্ত ছিল; যতক্ষণ না দাসত্ব বাতিল না করা হয় ততক্ষণ অনেক দৈত্য বন্ধন ব্যক্তি ছিল।”
এই বিবাহগুলি ব্যাংককে তামিল ভাষার ধীরে ধীরে ক্ষয়ের দিকে পরিচালিত করেছিল, যখন মিশ্র দম্পতিদের বাচ্চারা থাই কথা বলতে শুরু করেছিল। মণি নোট করেছেন যে তামিল সম্প্রদায় একমাত্র প্রতিষ্ঠানটি সংরক্ষণ করতে সক্ষম হয়েছিল তা হ'ল মারিয়ামম্যান মন্দির, যা সাংস্কৃতিক ধারাবাহিকতার প্রতীক হয়ে উঠেছে, অন্যদিকে তাদের heritage তিহ্যের অন্যান্য দিকগুলি ম্লান হয়ে গেছে।
মণি লিখেছেন, “দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের আগ পর্যন্ত সম্প্রদায়ের মন্দিরটি নতুন আগত ব্যক্তিদের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল – মালায়া থেকে ড্রাইভার বা ভারতীয় ব্যাংকের হিসাবরক্ষককে প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়েছিল,” মণি লিখেছিলেন। “১৯৫১ সালের শেষের দিকে, সম্প্রদায়টি এখনও একটি সমস্ত তামিল স্পিকিং ম্যানেজমেন্ট কমিটি সংগ্রহ করতে পারে এবং তহবিল সংগ্রহের জন্য তামিল বই প্রকাশ করতে পারে।”
তামিল সম্প্রদায় যখন বৃহত্তর থাই সমাজে একীভূত হতে চলেছে, মন্দিরটি উত্তর প্রদেশের কাছ থেকে আরও বেশি উপাসক পেতে শুরু করেছিল, যিনি এটিকে শ্রী মহা উমাদেবী মন্দির বলতে বেছে নিয়েছিলেন। এই শিফটটি ঘর্ষণ ছাড়া ছিল না। “বাজানস … এবং উত্সব [of those from Uttar Pradesh]হিন্দু ধর্মের মধ্যে তাদের বৈষ্ণবাইট সম্প্রদায় এবং তাদের ক্রমবর্ধমান সংখ্যাগুলি হুমকির জন্য বিবেচিত হয়েছিল [temple’s] তামিল-অধ্যুষিত নেতৃত্ব (সাইভাইট সম্প্রদায়ের সমস্ত সদস্য), ”মণি লিখেছেন।
১৯২০ সালের মধ্যে এই সংঘাত যখন একটি ক্রিসেন্ডোতে পৌঁছেছিল, উত্তর প্রদেশের অভিবাসীরা ব্যাংককে বিষ্ণুকে উত্সর্গীকৃত তাদের নিজস্ব মন্দির প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।
আজও, মারিয়ামম্যান মন্দিরের পুরোহিতরা তামিলনাড়ু থেকে আগত অবিরত থানজাভুর অনুভূতি সংরক্ষণ করে। এর উপাসকরা যদিও পরিবর্তিত হয়েছে। গত সপ্তাহে, আমি যখন পরিদর্শন করেছি, তখন মন্দিরের এক তামিল পুরোহিত আমাকে বলেছিলেন যে আজ বেশিরভাগ দর্শক থাই এবং জাতিগত চীনা, যাদের মধ্যে অনেকেই হয় উপযুক্ত জীবন সঙ্গী বা বৈবাহিক ইস্যুতে divine শ্বরিক সহায়তা খুঁজছেন।
ধারণা প্রবাহ
বৌদ্ধ-সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশ হওয়া সত্ত্বেও, গণেশের মতো হিন্দু দেবদেবীদের উপাসনা থাইল্যান্ডে বিস্তৃত এবং স্থানীয়দের কাছে মন্দিরের আবেদন অবাক হওয়ার মতো নয়। উত্সব উপলক্ষে, ভারতীয় প্রবাসী এবং ভারতীয় বংশোদ্ভূত থাই নাগরিকরাও প্রচুর সংখ্যায় যান।
মন্দিরের প্রবেশদ্বারে দ্বিভাষিক চিহ্নটি বলে, “দুশেরা বা নাভারাত্রি নামক বৈদিক সময়কাল থেকে অব্যাহত প্রাচীন উত্সবটি বার্ষিক মন্দিরে অনুষ্ঠিত হয়।” “এই অনুষ্ঠানটি উমা এবং অন্যান্য God শ্বরের উপাসনা দশ দিনের দশক রাত ধরে সম্পাদিত হয়। উত্সবের শেষ রাতে উমার চিত্রটি রাস্তা ধরে মিছিলে বহন করছে (সিক)।”
চিহ্নটিতে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে উমা ভাস্কর্যটি মন্দিরে “প্রধান চিত্র” হিসাবে ইনস্টল করা হয়েছিল, অন্যদিকে মন্দিরটি প্রসারিত হওয়ার সাথে সাথে অন্যান্য প্রতিমাগুলি ভারত থেকে আনা হয়েছিল। 1911 সালে, বর্তমান সীমানা প্রাচীরটি নির্মিত হয়েছিল এবং অতিরিক্ত মন্দিরগুলি নির্মিত হয়েছিল।
মণি লিখেছেন, “এর ইতিহাসের খুব প্রথম দিকে, শ্রী মারিয়ামম্যান মন্দিরটি থাইল্যান্ডে ভারতীয় সংস্কৃতির প্রতিনিধিত্বকারী হিসাবে স্বীকৃত হয়েছিল,” মণি লিখেছেন। “এইভাবে ১৮75৫ সালে কিং চুলালংকর্ন, ভারত সফরের পরে, মন্দিরে একটি গ্লাস ল্যাম্পের একটি সেট বন্ধুত্বের চিহ্ন হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন।”
তামিল অভিবাসীরা থাইল্যান্ডে কিছুটা আর্থিক সাফল্য খুঁজে পেয়েছিল, তবে দেশটি আরও ভাল জীবন যাপনকারীদের জন্য মালায়া বা সিঙ্গাপুরের মতো আকর্ষণীয় হয়ে উঠেনি।
মজার বিষয় হল, তামিল ভাষী মুসলমানরা তামিল হিন্দুদের মতো একই সময়ে থাইল্যান্ডে চলে এসেছিল। তবে তামিল মুসলমানরা পৃথক উপাসনার ঘর প্রতিষ্ঠার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেনি – তারা বিদ্যমান মসজিদে প্রার্থনা করেছিল এবং স্থানীয় মুসলমানদের বিয়ে করেছিল।
ব্যাংককের মধ্য দিয়ে হেঁটে, কেউ এখনও আংশিক ভারতীয় বা তামিল বংশধরদের সাথে স্থানীয়দের সন্ধান করতে পারে – যারা 1860 এবং 1870 এর দশকে আরও ভাল ভবিষ্যতের সন্ধান করতে এসেছিলেন তাদের বংশধর।
মারিয়ামম্যান কোভিল -এ, যখন থাই উপাসকরা তাদের স্থানীয় স্টাইলে হিন্দু দেবদেবীদের কাছে হাঁটু গেড়ে প্রার্থনা করেন এবং তাদের কপালে লাল পট্টু (তিলক) রেখে যান, তখন এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে কীভাবে ধারণা, বিশ্বাস এবং সংস্কৃতি একবার এশিয়া জুড়ে অবাধে প্রবাহিত হয়েছিল। এই বিনিময়টি ইউরোপীয় ধাঁচের জাতি-রাষ্ট্রগুলির উত্থানের অনেক আগে এবং জাতীয় পরিচয়পত্রের ধারণাটি এটি কমাতে শুরু করেছিল।
অজয় কামালাকরণ একজন লেখক, মূলত মুম্বাইতে অবস্থিত। তাঁর টুইটার হ্যান্ডেলটি হল @আজায়কামালাকরণ।
[ad_2]
Source link