রামায়ণে সাবারিটির ভ্যালিয়েন্স সম্পর্কে ভোলগার ইকোফিমিনিস্ট উপন্যাস

পৌরাণিক কাহিনী খুব কমই মহিলাদের প্রতি সদয় হয়েছে। সংস্কৃতি এবং ভৌগলিক জুড়ে, এটি পিতৃতান্ত্রিক নিপীড়নের নিদর্শনগুলির প্রতিলিপি তৈরি করেছে যা মা/স্ত্রী এবং দুষ্টু প্রলোভন/হাগকে বলিদান করার একটি অদৃশ্য বাইনারিগুলিতে মহিলাদের আটকে রেখে। পুরুষদের বীরত্ব এবং মহিলাদের জমা দেওয়ার মহাকাব্য কেন্দ্র। হেলেন উভয়ই ট্রিগার এবং যুদ্ধের ট্রফি। তার বোন ক্লাইটেমনেস্ট্রা তার স্বামী আগামেমননের নৃশংস হত্যার জন্য সাহিত্যিক ভিলেনিকে নিন্দা করেছেন। ক্যাসান্দ্রা এমন ভবিষ্যদ্বাণী তৈরি করে যা কেউ বিশ্বাস করে না। মেদিয়া তার স্বামীকে শাস্তি দেওয়ার জন্য তার সন্তানদের হত্যা করে।

কাছাকাছি বাড়িতে, সীতা তার স্বামীকে নির্বাসনে অনুসরণ করে, অপহরণ করা হয়, লড়াই করে এবং পরবর্তীকালে পরিত্যক্ত হয়। সুরপানখাকে তার আকাঙ্ক্ষার জন্য শাস্তি দেওয়া হয়েছে এবং তার মুখটি বিকৃত হয়েছে। পাঁচ ভাইয়ের সাথে বিয়েতে দেওয়া হয় পঞ্চালি। পুরুষদের দ্বারা বলা গল্পগুলিতে মহিলা পরে মহিলাকে অস্বীকার করা হয়। তার পুণ্যের জন্য উপাসনা করা বা তার সীমালঙ্ঘনের জন্য নির্মমায়িত, পৌরাণিক কাহিনী মহিলাটি অনেক দিন ধরে নিঃশব্দ হয়ে গেছে। এমন এক সময়ে যখন পৌরাণিক কাহিনী, বিশেষত এই দেশে, ইচ্ছাকৃতভাবে ইতিহাস হিসাবে ভুলভাবে পড়ছে, অবশ্যই অবশ্যই সংশোধনটি সংশোধনের লেখকের কাছে পড়েছে বলে মনে হয়। নাটালি হেইনেস, মাদলিন মিলার এবং প্যাট বার্কার গ্রীক tradition তিহ্যটি পুনরায় ভিউ করেছেন, তবে সংহিতা আর্নি, অমরুতা পাতিল, চিত্রা ব্যানার্জি দিবাকরুনি এবং বৈষ্ণবী প্যাটেলের মতো লেখকরা ভারতীয় মহাকাব্যগুলিতে ফিরে এসেছেন, রামায়ণ ও সময় নারীদের নারীদের কণ্ঠকে মুক্তি দিয়েছেন।

একটি ভিন্ন সাবারি

লেখক-ট্রান্সলেটর-পোয়েট ভোলগা এর পাম্পার তীরেপুরনিমা ট্যামিডেডি দ্বারা তেলুগু থেকে অনুবাদ করা, একই প্রকল্প রয়েছে। এটি পাম্পা নদীর তীরে মহর্ষি মাতঙ্গার আশ্রমে বসবাসকারী এক তপস্বী সাবারি গল্পের কথা বলেছে। বনের জীবনের মধ্যে গভীরভাবে একীভূত একজন অ্যারানাবাসি, সাবারি উত্তরের রাজপুত্র রামচন্দ্রের সাথে দেখা করার জন্য অধীর আগ্রহে অপেক্ষা করেছিলেন, যাকে তাঁর সৎ মাতা কর্তৃক নির্বাসনে প্রেরণ করা হয়েছিল, এখন তাঁর অপহরণকারী স্ত্রীকে উদ্ধার করার যাত্রায়। ভালমিকি রামায়ণের অবিস্মরণীয় ভক্তের কাছ থেকে অনেক দূরে চিৎকার, ভোলগার সাবারি এমন এক মহিলা যিনি নিজের সমৃদ্ধ, জটিল জীবনযাপন করেছেন, তিনি কৌতূহলী বক্তৃতার বাইরে জ্ঞান খুঁজে পেয়েছেন এবং যিনি রামচন্দ্রে তাঁর মানবতা, জ্ঞান এবং সম্প্রীতির ধারণার অনুরণন খুঁজে পাওয়ার আশা করছেন। প্রাপ্ত, জনপ্রিয়, টেলিভিশনের উপস্থাপনাগুলি থেকে সাবারির যে সিম্পলটন রাম বেরি অফার করেছিলেন সে হিসাবে তিনি মিষ্টির জন্য স্বাদ পেয়েছিলেন, সেই মহিলা, যিনি অগণিত অন্যদের মতো, রাম পুনরায় জন্মের চক্র থেকে মুক্ত হয়ে মোক্ষায় প্রেরণ করেছিলেন, ভোলগার সাবারি একটি গুরুত্বপূর্ণ বুদ্ধিমানের কাছে প্রেরণ করেছিলেন। বিদ্রোহী, পালিয়ে যাওয়া, বেঁচে থাকা, সাবারি সেই মহিলার আখ্যানটি ফ্লিপ করে যিনি নিপীড়নের জন্য অপেক্ষা করেন, পরিবর্তে, যিনি এটি অফার করেন।

ভোলগার আগের দুটি উপন্যাস অনুরূপ থিমগুলি নিয়ে কাজ করেছে। সীতার মুক্তি (২০১)) রামায়ণে মার্জিনে প্রকাশিত মহিলাদের পাঁচটি গল্প একত্রিত করে। যশোধারা (2019) কেবলমাত্র গৌতম বুদ্ধের পরিত্যক্ত স্ত্রী হিসাবে পরিচিত মহিলার জীবন এবং পছন্দগুলি পুনর্গঠন করে, যিনি তার স্বামী আলোকিতকরণের সন্ধানে তাঁর বাড়ি থেকে বেরিয়ে এসেছিলেন বলে ঘুমিয়েছিলেন। ভোলগার যশোধারা তার স্বামী সিদ্ধার্থ গৌতমের মতোই চিন্তাবিদ; দার্শনিক এবং বৌদ্ধিক তদন্তে তাঁর সমান। সাবারির মতো বন-বাসিন্দা সীতা এমন এক বোনতার কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছেন যা লিঙ্গ-ভিত্তিক সহিংসতা ও নিপীড়নের সার্বজনীনতার বিরুদ্ধে উঠে আসে। তিনটি পাঠ্য ট্রিপটিচের মতো কাজ করে, যদি ট্রিলজি না হয়, পুরুষতান্ত্রিক বিশ্বব্যবস্থার একই জটিলতাগুলি অন্বেষণ করে যা শক্তি এবং স্বার্থপরতার মহিলাদের ডাইভস্ট করার চেষ্টা করে। সীতা, যশোধারা এবং সাবারি বৈশিষ্ট্যগুলির একটি আকর্ষণীয় সেট ভাগ করে নেন। তিনজনই সম্মেলন প্রত্যাখ্যান করেছেন, সামাজিক সেন্সরের মুখোমুখি হয়েছে এবং তাদের দৃ ic ় বিশ্বাসে দৃ firm ়তার সাথে দাঁড়িয়েছেন। তারা এমন এক পৃথিবীতে প্রশান্তবাদী যা শক্তি অর্জন এবং জমি অধিগ্রহণ এবং এর উপরে সমস্ত কিছুতে সাফল্য অর্জন করে। ভোলগার মহিলা চরিত্রগুলি, গল্পের কেন্দ্রবিন্দুতে বা এর পরিধি, সমস্তই তার নারীবাদী রাজনীতির প্রকাশ – নৃতাত্ত্বিক প্রত্যাখ্যানের সাথে ঘনিষ্ঠ প্রান্তিককরণে মহিলা এজেন্সির একটি দাবী।

পাম্পার তীরে দুটি দ্বন্দ্বের মধ্যে নিজেকে পরিস্থিতি। বন এবং শহর একে অপরের বিরোধিতা করে দাঁড়িয়ে আছে। উপন্যাসটি প্রশান্তির একটি প্রিফেটরি দৃশ্যের সাথে খোলে, এমন একটি বনে যেখানে সমস্ত জীবন – প্রাণী, মানব, উদ্ভিদ, ভূতাত্ত্বিক – সুরেলা ভারসাম্যের মধ্যে বিদ্যমান। এই পৃথিবীতে কোনও লিঙ্গ কুসংস্কার নেই। শিশুরা সম্প্রদায় দ্বারা উদযাপিত হয়। মৃত্যু কেবল জীবনের চক্রের একটি অঙ্গ। পাঠককে বলা হয়, “বনে যারা বসবাস করছেন তাদের জীবনে কম ট্র্যাজেডি ছিল”। অ্যারানাবাসিসের শান্তিপূর্ণ অস্তিত্বকে “সভ্যতা” বা নগরিখতা, নগর-বাসিন্দাদের জীবনযাত্রা, রাজামের নাগরিকদের দ্বারা হুমকির সম্মুখীন করা হয়েছে। রাজিয়াম একটি সাম্রাজ্য শক্তি যা বন, দ্বীপপুঞ্জ এবং পাহাড় আক্রমণ করেছে, “পৃথিবীতে ব্যথা ও সন্ত্রাসকে আক্রান্ত করেছে, এটি তার সক্ষমতা ছাড়িয়ে উত্পাদন করতে বাধ্য করেছে।” সাবারি নিজেই রাজামের নৃশংসতা এবং বাড়াবাড়িগুলির শিকার হয়েছেন। দশ বছর বয়সে তার দাদার সন্ধানে শহরে যেতে বাধ্য হয়ে, তার পরিবারকে বন্দী করে রাখা হয় এবং সাবারি তার বাবা -মা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে এবং আটককৃত অভিবাসীদের বাচ্চাদের জন্য একটি শিবিরে প্রেরণ করা হয়। যারা অবৈধ বলে বিবেচিত এবং যে বর্বরতা দিয়ে সীমানাগুলি টানা এবং একটি প্রতিকূল প্রশাসনিক কাঠামো দ্বারা রক্ষিত রয়েছে তার চিকিত্সা শীতলভাবে পরিচিত। রাজামের ভোলগার সংস্করণটি আধুনিক কালের উপনিবেশের সমালোচনা, যেখানে তাদের লালন-পালনকারী জমি ও সংস্থানগুলি উন্নয়নের নামে কেড়ে নেওয়া হয় এবং ছাড়ের মতো “বিশেষ অধিকার” এর প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়।

মতবিরোধের একটি ভয়েস

এর একটি দৃ rola ়তা হ'ল উপন্যাসে জ্ঞানম এবং আজনামানের মধ্যে দ্বন্দ্ব, একটি ব্রাহ্মণ পণ্ডিত এবং গুরুদের পবিত্র হেফাজতে অনুষ্ঠিত একটি এবং অন্যটি, যারা তাদের পরিবেশগত পরিবেশের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে বসবাস করে তাদের ডোমেন, হিজমোনিক জ্ঞানের অজ্ঞতায় তাদের অবিচ্ছিন্ন এবং আনন্দময়। জ্ঞানম একটি বিভাজক, নিপীড়ক শক্তি যা লোভকে উত্সাহিত করে এবং ইতিমধ্যে শক্তিশালীদের অবিরাম অধিগ্রহণের কাজে নিযুক্ত রাখে। রামচন্দ্রের সন্ধান মহানতার জন্য। তিনি সমস্ত রাক্ষসদের বনাঞ্চলকে লাঞ্ছিত করে এবং আরও বেশি জমি জয় করে আর্যদের কারণকে আরও এগিয়ে নিতে চান। তিনি “মেরিদা পুরুষটম, সম্মানিত পুরুষদের মধ্যে সেরা” হিসাবে স্মরণে থাকতে চান এবং বিশ্বাস করেন যে তাঁর ভাগ্যটি পূরণ করার একমাত্র উপায় হ'ল ধর্ম ও নাগরিখতার নিয়মগুলি মেনে চলা। জ্ঞানমও বর্ণের নিপীড়নের সুবিধার্থী। মহর্ষি মাতাঙ্গ, সাবারির গুরু, তাঁর নিম্ন বর্ণের জন্মের পাপের জন্য প্রায়শ্চিত্ত করার জন্য তাঁর প্রিসেপ্টর কর্তৃক তপস্যা করার পথে প্রস্তুত ছিলেন। জাতি ব্যবস্থার অমানবিকতা উপলব্ধি করতে মহর্ষির পক্ষে আজনামে একটি আজীবন অভিজ্ঞতা এবং চূড়ান্ত নিমজ্জন লাগে। জ্ঞানম হ'ল হানুমা এবং সুরিভাকে তাদের উপর চাপিয়ে দেওয়া অসম্মানের জন্য ভ্যালির প্রতিশোধ নিতে বাধ্য করে; পাহাড়ে শান্তিপূর্ণভাবে জীবনযাপনের পরিবর্তে তারা আশ্রয় পেয়েছিল। সাবারির জন্য, জ্ঞানম হ'ল চূড়ান্ত হিজমোনিক কাঠামো, লিঙ্গ, বর্ণ এবং বর্ণের বৈষম্যকে মঞ্জুর করে।

পূর্ণিমা ট্যামার্ডি ভোলগার ট্রিলজিকে “পৌরাণিক কাহিনীটির পুনর্বিবেচনা” হিসাবে উল্লেখ করেছেন। টি বিজয় কুমার এবং সি বিজয়াস্রি, অনুবাদক সীতার মুক্তিতার লেখাকে “'পুনঃ-ভিনিস্ট মিথ-তৈরির' মধ্যে বাধ্যতামূলক অনুশীলন হিসাবে দেখুন।” যেভাবেই হোক, জোর স্পষ্ট। এই গল্পগুলি আমাদের পুরাণের অভ্যর্থনাটিকে চ্যালেঞ্জ জানায়। গুরুতরভাবে, তারা কাল্পনিকতা, পৌরাণিক কাহিনীর ম্যালেবিলিটি, পাঠককে স্বাচ্ছন্দ্য নিশ্চিতভাবে স্থির করতে না দেয়। তাদের রাজনীতি নিরবচ্ছিন্নভাবে উচ্চস্বরে। পাম্পার তীরে এটি একটি ইকোফিমিনিস্ট পাঠ্য যা ভালমিকি রামায়ণে সাবারি সম্পর্কে চারটি শ্লোককে নিয়ে যায় এবং এগুলিকে একটি মহিলার উত্সর্গের উদযাপনে পরিণত করে না একজন ত্রাণকর্তার কাছে, তবে এমন একটি আদর্শের কাছে যা রাষ্ট্র-অনুমোদিত দুর্ভাগ্য, সহিংসতা এবং বর্ণের কুসংস্কারের দ্বারা দুর্বল হয়ে যাওয়া বিশ্বকে নিরাময় করার উদ্দেশ্যে। ভোল্গার সাবারি মতবিরোধের কণ্ঠস্বর, এমন এক মহিলা যিনি রাজ্যের বর্বরতা থেকে বেঁচে গেছেন, উগ্রপন্থী সাবভার্সনের পতাকাযুদ্ধকারী হয়ে উঠলেন। ভোলগা চ্যাম্পিয়নস দ্য আউটলিয়ার্স – অভিবাসী, আদিবাসী, আউটকাস্টস, প্রশান্তবাদী। সূক্ষ্মভাবে, তিনি পুরুষতান্ত্রিক নিয়ন্ত্রণের বাধ্যবাধকতাগুলি ভেঙে ফেলেন, স্ব-আক্রমণাত্মক পুরুষদের বীরত্বকে প্রশ্নবিদ্ধ করে, মহিলাদের শিকারের ক্লোয়িং দৃষ্টান্ত থেকে মুক্ত করে। সাবারির এই বর্ণনামূলক, যেমনটি উদীয়মান এমন সময়ে ঘটে যখন চূড়ান্ত অধিকারগুলি সামাজিক অনুমোদিত অনুমোদিত জমা দেওয়ার ভূমিকায় অবলম্বন করে, যখন নারীবাদকে কোনও সমস্যা হিসাবে বিবেচনা করা হয়, এবং যখন “বিকাশ” এর পৌরাণিক কাহিনীটি জনগণের জন্য একটি আফিয়েটে পরিণত হয়, তখন যদি কেউ শুনতে পেতেন।

পাম্পার তীরে, ভোলগা, দ্য টেলুগু থেকে অনুবাদ করেছেন পূর্ণিমা ট্যামার্ডি, হার্পারকোলিনস ইন্ডিয়া।