মধু রাঘবেন্দ্রের কবিতায় ভক্তি ও আকাঙ্ক্ষা ঐশ্বরিক কামনা

মধু রাঘবেন্দ্রের প্রচ্ছদ অসীম খোঁজা শিবের প্রতি লেখকের প্রতীকী ভক্তি প্রতিফলিত করে। নীলকন্ঠ ফুলের সম্ভবত সহ-আত্মীয়, নীল-টোনযুক্ত জল-রঙের আবরণটি অর্পণ করে, কবি (পড়ুন: শিল্পী) বিশুদ্ধতা, ভক্তি এবং বস্তুবাদী আকাঙ্ক্ষা ছেড়ে দেওয়ার ধ্যানমূলক পর্যায়ের জন্য অসীমের আশীর্বাদ চান। যেহেতু বইটি “ভক্তি” এবং “শিল্প” এর জন্য উত্সর্গীকৃত, তাই পাঠক অবিলম্বে আশ্চর্য হতে শুরু করে যে কীভাবে “আমাদের জীবনের দৈনন্দিন পথ” “আত্ম-নিবেদনা” প্রদান করতে পারে, “অনন্ততার স্থায়ীত্ব এবং আমাদের শারীরিক আত্মার ক্ষণস্থায়ীতাকে স্মরণ করিয়ে দেয়” এবং “সখ্যত্ব” বা “ঐশ্বরিকতার সাথে বন্ধুত্ব” স্থাপন করতে পারে।

কবি পাঠকদের প্রশ্ন করেন: একজন শিল্পী তার শিল্প ছাড়া আর কী দিতে পারেন? কিন্তু যখন গভীর ভক্তিতে, শিল্পী অসীমের সামনে তুচ্ছ মনে করেন এবং জিজ্ঞাসা করেন যে তিনি এই সত্তাকে অভিবাদন জানাতে পারেন এমন দিনেও যখন তার কাছে “অফার করার কিছু নেই”।

অসীম জন্য অনুসন্ধান করুন

আশ্চর্য্য যে সে আদৌ গাছ থেকে কাঁঠাল দিতে পারে কি না, এটা তার মনে হয় যে ফলটি এখনও পাকেনি এবং “এখনও কাণ্ড ধরে আছে”, তাকে অসীম থেকে বিচ্ছিন্ন করে, তাকে আবার একা করে দেয়। অনুসন্ধানে এগিয়ে যাওয়ার সময়, তিনি তার অনুভূতিকে “আঁকানো ফ্রেস্কো” এর সাথে তুলনা করেন, যে হাতি “ধৈর্য সহকারে পথচারীর কাছ থেকে কলা সংগ্রহের জন্য অপেক্ষা করে”, পাখি যে “তারের খাঁচা” চিবায়, “বজ্রঝড়ের পরে মাশরুম” সংগ্রহের নিরর্থক কাজ; কেবলমাত্র উপলব্ধি করা যে যতক্ষণ না সে নিজেকে আশেপাশের বিভ্রমের সাথে সংযুক্ত করবে, ততক্ষণ সে “নাচের পুঁতির ওজনে” ভারাক্রান্ত হবে।

কবি উপলব্ধি করেন ভক্ত সর্বদা অপেক্ষায় থাকে। পাতা যেমন শেষ অবধি তার শাখায় ধরে থাকে, তেমনি সেও শ্রোতার অপেক্ষায় একজন অভিনয়শিল্পীর মতো দৈবকে ধরে রাখে। আফসোস, ভক্ত এবং শিল্পী উভয়কেই আশার সুতোয় নিজেকে বেঁধে রাখতে হয় যেটি “আলিঙ্গন করার মতো মনে হয়” লতার মতো আচরণ করে শুধুমাত্র বুঝতে পারে যে “প্রত্যেক প্রশ্নের উত্তর দিতে হবে না”।

রাঘবেন্দ্র শিল্পীদের কাছ থেকে অনুপ্রেরণা নিয়ে অসীমের জন্য তার অনুসন্ধান চালিয়ে যান যারা “সময়ের চামড়া” দ্বারা চালিত হওয়ার জন্য নিজেকে সমর্পণ করে। মৌলিক শক্তির শক্তির অনুরণন করে, শিল্পী অসীমের জন্য অপেক্ষা করে চলেছেন, এই বিশ্বাস করে যে “যা আছে তা আপনার কাছে আসবে”।

বিরোধিতামূলক অস্তিত্বের মধ্যে, প্রতিদিন সবকিছুই মনে হয় “অল্প রান্না করা”, “ঠান্ডা অপেক্ষা করা হচ্ছে”, কিন্তু আশার পুলি দড়িটিকে “কূপের নিচের বালতি” থেকে পিছলে যেতে দেয়, শুধুমাত্র এই বিশ্বাসকে পুনরুদ্ধার করতে যে অসীম একদিন আবির্ভূত হবে কারণ ভক্তের জন্য, “চাওয়া মানেই দান করা”। কবি তার মমতাকে যুধিষ্ঠিরের কুকুরের সাথে তুলনা করেছেন। উপমাটি সেই ভক্তের তৃষ্ণাকে চিত্রিত করে যিনি বিস্মিত হন যে তিনি কখনও অসীমের এক নজর পেতে পারেন কিনা।

তিনি ধ্যানের মূল্যকে শক্তিশালী করেন এবং কীভাবে একজনকে মহাবিশ্বের সাথে একত্রিত হতে যোগিক অনুশীলনে নিযুক্ত হতে হবে। কবি শিল্পীদের আবেগ বোঝার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেন যারা প্রার্থনার মাধ্যম হিসেবে তাদের যন্ত্র ব্যবহার করেন। তিনি উপস্থিতি অনুভব করেন এবং কথোপকথন শুরু করেন যা “অর্থহীন, গঠনহীন, যুক্তিহীন, ক্যালেন্ডারহীন” যতক্ষণ না তিনি বাড়িতে অনুভব করেন – সেই স্থান যেখানে তিনি সত্যই নিজেকে।

এক হয়ে যাচ্ছে

এই অনুভূতি তাকে ঐশ্বরিক মহাজাগতিক শক্তি বোঝার ক্ষমতা দেয়। কবি শিবের গলায় কুণ্ডলী পাকানো সাপের শক্তি নিয়ে আলোচনা করার চেষ্টা করেছেন। এটি সময়, স্থান, সুরক্ষা, ধ্বংস এবং সৃষ্টির প্রতীক। তবুও কবি এই সত্তার সান্নিধ্য অনুভব করেন। এটি অর্জনের জন্য, সে বুঝতে পারে যে তাকে তার “কর্মের”, “শুষ্ক হওয়ার”, “মৃত্যুর” ভয় হারাতে হবে। কবি পাঠকদেরকে মায়া জগৎ ত্যাগ করতে এবং চূড়ান্ত সত্য উপলব্ধি করার জন্য নিজেকে “আবিষ্কার এবং জমা” করার আহ্বান জানিয়েছেন।

কবি বৌদ্ধ ধর্মের শিক্ষাকেও স্পর্শ করেছেন। তিনি পাঠকদের মনে করিয়ে দেন যে জমা দেওয়া চূড়ান্ত “মোক্ষ”। জ্ঞানের পদ্ম ফুটে ওঠার অপেক্ষায় তিনি একজন “ক্ষুধার্ত ভিখারির” প্রশংসা করেন। অন্বেষণকারী “প্রেমের বেদনাহীন যন্ত্রণা” উন্মোচন করার চেষ্টা করে। প্রাচীন অতীতের মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করে, তিনি সমসাময়িক সময়ে “আমাদের প্রসাধনী স্বর দুর্দশা” প্রতিফলিত করেন।

ইঙ্গিত, আন্তঃপাঠ্য উল্লেখ, রূপক, উপমা, এবং ভক্তিমূলক কাজের মাধ্যমে বোনা প্রতীকী ব্যবহার করে, কবিতার এই সংকলনটি কবির “ধ্যান” এর একটি অভিব্যক্তি কারণ তিনি চূড়ান্ত সত্য এবং বাস্তবতার জন্য আকাঙ্ক্ষা করার চেষ্টা করেন। তার কাছে ঐশ্বরিক হল সর্বব্যাপী যা শিল্পীকে তার জীবনীশক্তি প্রদান করে। রাঘবেন্দ্র একটি যাত্রা শুরু করে যা অন্বেষণকারীর ধৈর্যের পরীক্ষা করে তার আগে সে ঐশ্বরিক স্রষ্টার সাথে এক অনুভব করতে পারে।

গীতাঞ্জলি রায় ইংরেজি বিভাগের একজন সহকারী অধ্যাপক, লিবারেল আর্টস অনুষদ, ICFAI বিশ্ববিদ্যালয়, ত্রিপুরা। তিনি সহ-সম্পাদনা করেছেন একবিংশ শতাব্দীতে মৌখিকতা, লোক ও ইতিহাস with Sayantan Thakur.

অসীম খোঁজামধু রাঘবেন্দ্র, রেড রিভার প্রেস।