কেন পুনরুদ্ধার লুণ্ঠিত নিদর্শন প্রত্যাবর্তনের জন্য প্রত্যাবর্তনের চেয়ে উত্তম শব্দ

বিশ্বজুড়ে জাদুঘর এবং বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে সাংস্কৃতিক নিদর্শন, শিল্পকর্ম, বস্তুনিষ্ঠ জিনিসপত্র এবং এমনকি পূর্বপুরুষের ধ্বংসাবশেষের বিশাল সংগ্রহ রয়েছে। অনেককে অবাধে দেওয়া হয়নি কিন্তু ঔপনিবেশিক সময়ে নেওয়া হয়েছিল, বলপ্রয়োগ, কারসাজি, চুরি বা সহিংসতার মাধ্যমে। কয়েক দশক ধরে, তারা স্টোররুম এবং ডিসপ্লে কেসগুলিতে বসে আছে, নৃবিজ্ঞান, প্রাকৃতিক ইতিহাস বা জাতিতত্ত্বের মতো বিভাগগুলিতে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে, তারা যে সমস্ত লোক এবং সম্প্রদায়ের সাথে আলাদা ছিল তাদের থেকে আলাদা।

সাম্প্রতিক বছরগুলোতে, সেখানে ক্রমবর্ধমান হয়েছে স্বীকৃতি যে এই সংগ্রহ বহন বেদনাদায়ক উত্তরাধিকার.

কল তাদের প্রত্যাবর্তনের জন্য একটি বিশ্বব্যাপী অংশ হয়ে উঠেছে কথোপকথন উপনিবেশকরণ, ন্যায়বিচার এবং নিরাময় সম্পর্কে। 2018 সালে ফরাসি প্রেসিডেন্ট ইমানুয়েল ম্যাক্রোঁ একটি তৈরি করেছিলেন রিপোর্ট যা মানবতার একটি নতুন নৈতিকতার আহ্বান জানিয়েছে, আফ্রিকান শিল্পকর্ম এবং বস্তুগত সংস্কৃতি ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য একটি নতুন ইচ্ছুকতা স্থাপন করেছে। তবে পুনরুদ্ধারের জন্য আফ্রিকান আহ্বান কমপক্ষে পাঁচ দশক ধরে করা হয়েছিল আগে কঙ্গোর গণতান্ত্রিক প্রজাতন্ত্রের সাবেক রাষ্ট্রপতি মোবুতু সেসে সেকোর জাতিসংঘে ভাষণ অনুসরণ করে।

এই সমস্ত ব্যস্ততায়, দুটি শব্দ প্রায়শই ব্যবহৃত হয়: প্রত্যাবর্তন এবং পুনরুদ্ধার।

প্রথম নজরে তারা একই জিনিস বোঝাতে পারে বলে মনে হতে পারে এবং উভয়ই কিছুর প্রত্যাবর্তন জড়িত। কিন্তু দক্ষিণ আফ্রিকার পণ্ডিত হিসাবে, ইতিহাস, যাদুঘর অধ্যয়ন এবং মানব জীববিজ্ঞানের ক্ষেত্রে কাজ করে, আমরা যুক্তি দিই যে এই পদগুলির মধ্যে পার্থক্য কেবল শব্দার্থিক নয়। শব্দের পছন্দ ন্যায়বিচার, স্বীকৃতি এবং মেরামতের গভীর রাজনীতিকে প্রতিফলিত করে।

আমাদের সাম্প্রতিক সময়ে নিবন্ধ আমরা ব্যাখ্যা করেছি কিভাবে আমরা এই পার্থক্য দেখি, এবং কেন পুনরুদ্ধারের কাজ তাদের ভবিষ্যতের উপর জনগণের ক্ষমতা পুনরুদ্ধার করে এবং তাদের এজেন্সির অনুভূতি দেয়। আমরা যুক্তি দিয়েছি যে, এর অংশের জন্য, প্রত্যাবাসন সম্প্রদায় পুনরুদ্ধারের সাথে কম সংশ্লিষ্ট কিছুর প্রতিনিধিত্ব করতে এসেছে এবং প্রশাসনিক এবং লজিস্টিক অনুশীলনের সাথে আরও বেশি কিছু করার আছে।

আমরা যুক্তি দিই যে, প্রত্যাবাসনের বিপরীতে, পুনরুদ্ধার সরাসরি ন্যায়বিচারের সাথে কথা বলে।

প্রত্যাবাসন: প্রত্যাবর্তনের ভাষা

প্রত্যাবাসন শব্দটি এসেছে ল্যাটিন থেকে প্যাট্রিয়ামানে “পিতৃভূমি”। ঐতিহ্যগতভাবে, এটি একটি ব্যক্তি বা তাদের প্রত্যাবর্তন বোঝায় অবশেষ তাদের মূল দেশে। সরকারগুলি প্রায়শই এই শব্দটি ব্যবহার করে জাতীয় সীমানা জুড়ে লোক, শিল্পকর্ম, বা পৈতৃক অবশেষের যৌক্তিক এবং আইনি স্থানান্তরের জন্য।

মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, কানাডা, অস্ট্রেলিয়া এবং নিউজিল্যান্ডের মতো উপনিবেশকারীদের দ্বারা বসতি স্থাপন করা দেশগুলিতে প্রত্যাবাসন প্রধান ভাষা হয়ে উঠেছে। এটি আংশিকভাবে নির্দিষ্ট আইন এবং কাঠামোর কারণে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, উদাহরণস্বরূপ, নেটিভ আমেরিকান গ্রেভস প্রোটেকশন এবং প্রত্যাবাসন আইনে জাদুঘরগুলিকে আদিবাসী সম্প্রদায়ের কাছে মানব দেহাবশেষ এবং সাংস্কৃতিক আইটেমগুলি একটি সক্রিয় পদ্ধতিতে ফেরত দিতে হবে।

নিউজিল্যান্ডের জাতীয় জাদুঘর তুমি বাবা মাওরি এবং মরিওরি পৈতৃক দেহাবশেষকে স্থানীয় সম্প্রদায়ের কাছে ফেরত দেওয়ার আগে বিদেশী প্রতিষ্ঠান থেকে ফিরিয়ে আনার ক্ষেত্রে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে। অস্ট্রেলিয়ায়, কর্মী, সম্প্রদায় এবং পণ্ডিতদের দ্বারা প্রত্যাবাসনের পছন্দটিও কৌশলগতভাবে পতিত সৈন্যদের দেহাবশেষের প্রত্যাবর্তনের সাথে সংযোগ স্থাপনের চেষ্টা করেছিল।

এই প্রেক্ষাপটে, প্রত্যাবাসনকে প্রায়শই ফিরিয়ে দেওয়ার প্রক্রিয়া হিসাবে তৈরি করা হয়। রাজ্য বা জাদুঘরগুলি নেতৃত্ব দেয় এবং সম্প্রদায়গুলি গ্রহণ করে।

কিছু আদিবাসী আলেম ও কর্মী আছে চ্যালেঞ্জ এই প্রণয়ন, এর পিতৃতান্ত্রিক এবং পরিসংখ্যানগত ওভারটোনগুলিকে নির্দেশ করে। আদিবাসী নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি, আধ্যাত্মিকতা এবং সম্প্রদায়ের ভারসাম্যের মূলে থাকা “মাদার আর্থ”-এ ফিরে আসার ইঙ্গিত দিয়ে তারা “পুনর্বিবাহ” ধারণাটি চালু করেছে।

দক্ষিণ আফ্রিকাতেও, প্রত্যাবাসন শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে, বিশেষ করে যখন রাষ্ট্র বিদেশ থেকে দেহাবশেষ ফেরত দেওয়ার ব্যবস্থা করে, যেমন প্রত্যাবর্তনের ক্ষেত্রে। সারাহ বার্টম্যান ফ্রান্স থেকে।

বার্টম্যান ছিলেন 19 শতকের খো (আদিবাসী দক্ষিণ আফ্রিকান) মহিলা যিনি ইউরোপে ফ্রিক শোতে প্রদর্শন করেছিলেন। পরে তার দেহ জাতিগত বিজ্ঞানের মধ্যে বিজ্ঞানীদের দ্বারা বিচ্ছিন্ন করা হয় এবং প্যারিসের মুসি দে ল'হোমে সংগ্রহ ও প্রদর্শনী ব্যবস্থায় প্রবেশ করানো হয়। কালো নারীদের নিপীড়নের আন্তর্জাতিক প্রতীকে পরিণত হওয়ার পর, দাড়িওয়ালা মানুষ এছাড়াও খো এবং অন্যান্য কর্মী এবং দক্ষিণ আফ্রিকার সামাজিক আন্দোলনের দ্বারা প্রত্যাবর্তনের দাবির কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল।

প্রাক্তন যোদ্ধা এবং অন্যান্য দেশপ্রেমিকদের দেহাবশেষ ফেরত দেওয়ার জন্যও প্রত্যাবাসন ব্যবহার করা হয়েছে।

কিন্তু অস্বস্তি বাড়তে থাকে। এই ভাষা কি ন্যায়বিচার এবং নিরাময়ের গভীর কাজের জন্য পর্যাপ্ত ছিল যা সম্প্রদায়গুলিকে ডাকছিল? নাকি এটি সম্প্রদায় পুনরুদ্ধারের চেয়ে জাতীয় মর্যাদা নিয়ে বেশি উদ্বিগ্ন ছিল?

পুনরুদ্ধার: ন্যায়বিচারের রাজনীতি

পুনরুদ্ধার হল তার সঠিক মালিকের কাছে কিছু ফেরত দেওয়া, কেবল হস্তান্তর হিসাবে নয় সম্পত্তিকিন্তু একটি কাজ হিসাবে স্বীকৃতিমেরামত এবং নিরাময়.

পুনরুদ্ধার শুধুমাত্র একটি অনুষ্ঠান নয়, যেমন একটি অনুষ্ঠানে একটি প্রত্নবস্তু হস্তান্তর করা। এটি একটি প্রক্রিয়া, সময়সাপেক্ষ, মানসিক এবং প্রায়ই বেদনাদায়ক। এতে আইটেমগুলি কীভাবে অর্জিত হয়েছিল তা নিয়ে গবেষণা জড়িত, কথোপকথন বংশধর সম্প্রদায়ের সাথে, এবং কী ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে তার যত্ন নেওয়া বা সম্মান করার বিষয়ে সিদ্ধান্ত। এটি স্বীকার করে যে নেওয়া জিনিসপত্রগুলি কেবল কৌতূহল বা বস্তু ছিল না, তবে সম্প্রদায়ের সাথে এবং ভাষা, অনুষ্ঠান এবং পরিচয়ের সাথে আবদ্ধ ছিল।

অনেক ক্ষেত্রে, পৈতৃক দেহাবশেষকে মানুষের দেহাবশেষ এবং নমুনা হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল এবং তাদের মানবতা থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল। বিপরীতে, পুনরুদ্ধার তাদের মর্যাদা এবং সংস্থার সাথে পূর্বপুরুষ হিসাবে পুনরুদ্ধার করে।

প্রতিস্থাপনমূলক কাজ: নিরাময় এবং পুনঃসংযোগ

আমাদের গবেষণা জড়িত শ্রমকে বর্ণনা করতে “পুনর্পূরণমূলক কাজ” শব্দটি ব্যবহার করে। এই কাজ কূটনীতি, লজিস্টিক এবং পরিবহনের বাইরে চলে যায়। এটি অন্তর্ভুক্ত:

• অন্যায়ের স্বীকৃতি: হিংসা, জবরদস্তি বা চুরির মাধ্যমে আইটেমগুলি ভুলভাবে নেওয়া হয়েছে তা স্বীকার করা।

• অবজেক্টিফিকেশন: পৈতৃক অবশেষ এবং সাংস্কৃতিক জিনিসগুলিকে মানুষের দেহাবশেষ এবং যাদুঘরের বস্তু হিসাবে নয় বরং পূর্বপুরুষ বা সাংস্কৃতিক সম্পদ হিসাবে বিবেচনা করা।

• সম্প্রদায়ের সম্পৃক্ততা: যাদুঘর এবং জাতীয় সরকারগুলির সাথে কথোপকথনে উত্তরসূরি গোষ্ঠী এবং স্থানীয় সম্প্রদায়গুলি ফিরে আসার পরে কী হবে তা নিশ্চিত করা।

• নিরাময় প্রক্রিয়া: শোক, অনুষ্ঠান এবং বন্ধের জন্য স্থান তৈরি করা।

• নতুন ভবিষ্যত: পুনরুদ্ধারকে কেবল অতীত পুনরুদ্ধার হিসাবে নয় বরং সাংস্কৃতিক পুনর্নবীকরণ এবং সামাজিক ন্যায়বিচারের পথ খোলা হিসাবে দেখা হচ্ছে।

যেমন দক্ষিণ আফ্রিকার ভূমি পুনঃপ্রতিষ্ঠা কর্মসূচি দেখিয়েছেন যে পুনরুদ্ধার মানে শুধু একবার যা ছিল তা পুনরুদ্ধার করা নয়। এটা জন্য শর্ত তৈরি সম্পর্কে ন্যায়বিচার আজ এবং সম্ভাবনা আগামীকালের জন্য

একইভাবে, সাংস্কৃতিক পুনঃস্থাপন জিনিসগুলিকে “যেখান থেকে তারা এসেছিল” এবং সম্প্রদায়গুলিকে তাদের ঐতিহ্যের সাথে পুনঃসংযোগ করার ক্ষমতায়নের বিষয়ে আরও কম বিষয়গুলি আজ গুরুত্বপূর্ণ।

কেন শব্দ গুরুত্বপূর্ণ

প্রত্যাবাসন এবং পুনঃপ্রতিষ্ঠার মধ্যে পার্থক্যটি একাডেমিক নিটপিকিং নয়। শব্দ আকার শক্তি. যদি প্রত্যাবর্তনকে প্রত্যাবাসন হিসাবে তৈরি করা হয়, তবে প্রায়শই রাষ্ট্র বা জাদুঘরের আকারে দাতা, ফেরতদাতার উপর জোর দেওয়া হয়, কিছু ফেরত প্রদান করা হয়। যদি এটিকে পুনরুদ্ধার হিসাবে প্রণয়ন করা হয়, তবে জোর দাবিদারের দিকে চলে যায়, অধিকার দাবি করে এবং ন্যায়বিচার দাবি করে।

পুনরুদ্ধার মানে হারিয়ে যাওয়া অতীত পুনরুদ্ধার করা নয়। সেই অতীতকে ঠিক আগের মতো ফিরিয়ে আনা যায় না। পরিবর্তে, এটি ন্যায়বিচার, মর্যাদা এবং সম্মানের উপর নির্মিত নতুন ভবিষ্যত তৈরির বিষয়ে। ঔপনিবেশিক দখলদারিত্বের উত্তরাধিকার নিয়ে বেঁচে থাকা বিশ্বজুড়ে সম্প্রদায়গুলির জন্য, এই পার্থক্যটি গভীরভাবে গুরুত্বপূর্ণ।

ভিক্টোরিয়া গিবন কেপ টাউন বিশ্ববিদ্যালয়ের জৈবিক নৃবিজ্ঞান, ক্লিনিকাল অ্যানাটমি এবং জৈবিক নৃতত্ত্ব বিভাগের অধ্যাপক।

সিরাজ রাসু ওয়েস্টার্ন কেপ বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাসের সিনিয়র অধ্যাপক।

এই নিবন্ধটি প্রথম প্রকাশিত হয় কথোপকথন.