জামশেদপুর ও ভারতের ভঙ্গুর আধুনিকতা

এই শীতে, দিল্লির দূষণ আবারও অকল্পনীয়ভাবে উচ্চ মাত্রায় পৌঁছেছে। রাজধানীর বাসিন্দারা শ্বাস নিতে কষ্ট করে, দিল্লি সারা দেশে স্পষ্ট শহুরে সংকটের প্রতীক হয়ে উঠেছে। ভারত জুড়ে, শহরগুলি সহানুভূতির অভাব, অসভ্যতা, ক প্রতিবেশী অনুভূতির ভাঙ্গন এবং রোড রেজ এর ক্রমবর্ধমান ঘটনা.

ভারতের শহরগুলি কি আলাদা হতে পারে? আমরা কি শহুরে স্থানগুলিকে নতুন করে কল্পনা করতে পারি যা আরও সুন্দর ধরণের আধুনিকতার জন্য প্রচেষ্টা করে? একটি মহাজাগতিক আধুনিকতা এমনকি ছোট জায়গায় সম্ভব?

ভারতের প্রথম পরিকল্পিত শিল্প নগরী জামশেদপুরে সাম্প্রতিক সফরের সময় এই প্রশ্নগুলো আমার মনে হয়েছিল।

টাটা গ্রুপের প্রতিষ্ঠাতা জামসেটজি টাটার নামে নামকরণ করা হয়েছে, এই শহরটি 1908 সালে এখানে একটি ইস্পাত কারখানা নির্মাণকারী সংস্থার উদ্যোক্তা দৃষ্টি প্রতিফলিত করে।

জামশেদপুর সম্প্রদায়ের সাথে কল্যাণ, আধুনিকতার উপর দৃঢ় ফোকাস দিয়ে পুঁজিবাদকে একত্রিত করেছে। কিন্তু লিঙ্গ, বর্ণ এবং এমনকি প্রজন্মগত বিভাজনের ফাটলগুলি এই ঐক্যের দৃঢ় অনুভূতির মধ্য দিয়ে চলে।

সম্প্রদায়ের অনুভূতি

জামশেদপুরের বেশির ভাগ বাসিন্দা টাটা স্টিলের কর্মচারী যে শহরটিকে একটি আলাদা চরিত্র দেয়। এটি বাসিন্দাদের জন্য স্বাচ্ছন্দ্যের অনুভূতি তৈরি করে যা অন্য শহরে খুব কমই দেখা যায়।

এই সান্ত্বনা পরিচিতি এবং বিশ্বাসের ফলাফল। আস্থা ঘুরে মনে হয় কোম্পানির উদার কল্যাণ নীতি থেকে উত্থিত হয়. এটা প্রায়ই বলা হয় যে কর্মচারী এবং তাদের পরিবারের ক্রেচ থেকে কবর পর্যন্ত যত্ন নেওয়া হয়। স্ক্যান্ডিনেভিয়ান দেশগুলির মতো, কল্যাণবাদ জেমেশেদপুরের সামাজিক কল্পনার অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ।

টাটার কল্যাণবাদ তার সমস্ত কর্মচারীদের জন্য উপযুক্ত আবাসন দ্বারা চিহ্নিত। গ্রুপটি একটি প্রিমিয়াম স্কুল এবং একটি সুপার-স্পেশালিটি হাসপাতাল চালায়। একবার শিক্ষা এবং স্বাস্থ্যের যত্ন নেওয়া হলে, বাসিন্দাদের উদ্বেগ অনেকাংশে হ্রাস পায়।

সুযোগের মিথস্ক্রিয়ায়, এমনকি বাসিন্দারা যদি কাউকে ব্যক্তিগতভাবে না চেনেন, তবে জ্ঞান যে তারা একই কোম্পানির কর্মচারী হতে পারে তা তাদের সাথে সাথে পরিচিত এবং দায়বদ্ধ করে তোলে। এই জবাবদিহিতার অভাবই দিল্লির মতো শহরে আগ্রাসন এবং রাস্তার ক্ষোভের জন্য দায়ী।

জামশেদপুরের অন্তর্গত বোধে যোগ করে পাবলিক পার্ক, যেমন সুপরিচিত জুবিলি পার্ক। শহরের কম্প্যাক্ট প্রকৃতিও দৈনন্দিন জীবনযাত্রাকে কম তাড়াহুড়ো, কষ্টকর এবং ক্লান্তিকর করে তোলে। সবকিছু 10 কিলোমিটার ব্যাসার্ধে রয়েছে।

জামশেদপুরে এখনও সুস্পষ্টভাবে খাওয়ার সুযোগ নেই বলে সমতাবাদের অনুভূতি তৈরি হয়। কোন অভিনব মল এবং রেস্টুরেন্ট নেই. পরিবর্তে, শালীন রাস্তার খাবার আছে। এটি ক্লাসের দৃশ্যমান প্রভাবগুলিকে সমীকরণের বাইরে নিয়ে যায় বলে মনে হচ্ছে।

সমাজবিজ্ঞানী ডেভিড হার্ভে এর পরিভাষা, “ক্ষতিপূরণমূলক খরচ”, অপ্রতুলতা বা নিম্ন আত্মসম্মানবোধের সাথে মানিয়ে নিতে পণ্য বা অভিজ্ঞতা ক্রয়ের ঘটনাকে বোঝায়। জামশেদপুরে, ক্ষতিপূরণমূলক খরচকে সাংগঠনিকভাবে সম্প্রদায়ের বন্ধন এবং আড্ডা, কথাবার্তা এবং কথোপকথনের সামাজিক জীবন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে বলে মনে হয়।

আমাকে পরিবারের সদস্যদের শোক সামলাতে বাসিন্দাদের একে অপরকে সাহায্য করার মর্মস্পর্শী গল্প শোনানো হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন যে তারা বিষণ্নতা এবং আত্মহত্যার প্রবণতা কাটিয়ে উঠেছে কারণ আশেপাশের অন্যরা তাদের কাঙ্খিত এবং প্রিয় বোধ করেছে। তারা এই সমাবেশে সম্মান ও মর্যাদা খুঁজে পেয়েছে।

দিল্লি থেকে আসা, এমন একটি জায়গা যেখানে পার্কিং নিয়ে বিবাদের সময় প্রতিবেশীরা একে অপরকে গুলি করতে পারে, সম্প্রদায়ের এই অনুভূতিটি পরাবাস্তব বলে মনে হয়েছিল।

বর্ণ সমিতি

জামশেদপুর হল ক্লাব এবং অ্যাসোসিয়েশনগুলির একটি শহর, যা বেশিরভাগই ভারত জুড়ে আকৃষ্ট বাসিন্দাদের ভাষাগত এবং আঞ্চলিক পরিচয়কে কেন্দ্র করে তৈরি।

আমি কাছে থেকে অন্ধ্র অ্যাসোসিয়েশনের কাজ প্রত্যক্ষ করার সুযোগ পেয়েছি। এটি একটি স্কুল পরিচালনা করে যেখানে 80% ছাত্র মুসলিম। আমি ভাবলাম কিভাবে এটা বোঝা যায়। এখানে কি নৈতিকতা কাজ করে?

আমি শহরটিকে আরও কিছু রোমান্টিক করার আগে, আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে জামশেদপুরের বেশ কয়েকটি সমিতি জাতপাতের ভিত্তিতে তৈরি করা হয়েছে।

আমি যখন অন্ধ্র ব্রাহ্মণ অ্যাসোসিয়েশনের একটি অনুষ্ঠানে অংশ নিয়েছিলাম, তখন আয়োজকরা ব্যাখ্যা করেছিলেন যে এই দলটি তেলুগু ভাষার প্রচারের জন্য তৈরি করা হয়েছিল।

যখন আমি এই ধরনের সংকীর্ণ এবং অন্তর্মুখী সমিতিগুলির প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি, তখন আমাকে বলা হয়েছিল যে অন্যান্য জাতি যেমন কাপুসও তাদের নিজস্ব সমিতি গঠন করেছে। প্রত্যাশিত হিসাবে, ব্রাহ্মণ সম্প্রদায়ের দরিদ্র সদস্যদের সাহায্য করার এবং বর্ণের মধ্যে বিবাহের জোটকে প্রভাবিত করার বিষয়ে কথা বলা হয়েছিল। এই কথোপকথনগুলি বিষাক্ত ছিল না তবে অবশ্যই জাত-সম্পর্কিত উদ্বেগ দ্বারা আবৃত ছিল।

নিশ্চিতভাবে বলা যায়, আঞ্চলিক এবং বর্ণ-সম্পর্কিত উভয় সমিতিই প্রচুর স্বেচ্ছাসেবী কার্যক্রমের আয়োজন করেছিল। বাসিন্দারা উদারভাবে সময় এবং অর্থ দিয়েছিলেন – কিন্তু এটি বর্ণ এবং আঞ্চলিক অনুষঙ্গ দ্বারা আবৃত ছিল।

আশ্চর্যজনকভাবে, এই মেলামেশা জীবনের বাইরে, দৈনন্দিন আন্তঃআঞ্চলিক, আন্তঃ-সাংস্কৃতিক সম্পর্কের দ্বারা চিহ্নিত ছিল যা ছিল সর্বজনীন। আন্তঃ-আঞ্চলিক বিবাহ, আন্তঃধর্মীয় এবং আন্তঃবর্ণ বিবাহ অশ্রুত ছিল না এবং কেউ তাদের দ্বারা হতবাক বলে মনে হয় না।

এই আপাতদৃষ্টিতে সুন্দর পরিবেশের বিদ্রূপাত্মক অংশ হল যে শহরের অনেক যুবক আমাকে বলেছিল যে তারা অন্য কোথাও তাদের জীবন গড়তে চায়। আমি এই কৌতুহলজনক এবং হতাশাজনক খুঁজে পেয়েছি কিন্তু একটি ছোট জায়গায় জীবনের অসুবিধার একটি উপসর্গ হিসাবে এটি পড়েছি। আমি যে যুবকদের সাথে দেখা করেছি তারা বলেছিল যে জামশেদপুরে কোনও রাতের জীবন নেই এবং কোনও উত্তেজনাপূর্ণ সুযোগ নেই।

আরও বুঝলাম জেমেশেপুর মধ্যবয়সী মানুষের শহর। এটি ছিল উত্তেজনা এবং আত্মীয়তার মধ্যে একটি ক্লাসিক দ্বন্দ্ব, বৃহত্তর পছন্দ এবং আরামদায়ক পূর্বাভাসের মধ্যে।

মহিলারা, বিশেষত, বলেছেন যে তারা জামশেদপুরে ক্লাস্ট্রোফোবিয়ার অনুভূতি অনুভব করেন, বাবা-মা তাদের ঘাড় নিঃশ্বাস ফেলে। অবিবাহিত মহিলাদের ব্যক্তিগত পছন্দ সম্পর্কে অস্বস্তিকর প্রশ্নের উত্তর দেওয়া বিশেষভাবে কঠিন বলে মনে হয়, একটি সমস্যা যা তারা বৃহৎ মহানগরের বেনামে কাটিয়ে উঠতে পারে।

আমি লক্ষ্য করেছি আরেকটি ফ্যাক্টর আছে. ছোট সম্প্রদায়ের রোম্যান্স কি পুরুষ কল্পনা? ঘনিষ্ঠভাবে দেখলে মনে হয় বেশিরভাগ মধ্যবয়সী পুরুষরাই শহরে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করেন। একটি পছন্দ দেওয়া হলে, সম্ভবত বেশিরভাগ মহিলাই চলে যেতে চাইবেন।

জামশেদপুর আমাকে মনে করিয়ে দিয়েছে যে সম্প্রদায় এবং বর্ণ-ভিত্তিক সমিতিগুলির পাশাপাশি সর্বজনীন আধুনিকতা কতটা অনিশ্চিতভাবে রয়েছে।

ঘড়ির কাঁটা ফেরানো নেই। কিন্তু আমরা কি এমন এক বিন্দুতে ঘড়ি বন্ধ করতে পারি যেখানে একটি সমষ্টিগত কল্পনা তার সমস্ত দুর্বলতা সহ এখনও সম্ভব?

অজয় গুদাবর্তি জওহরলাল নেহরু বিশ্ববিদ্যালয়ের সেন্টার ফর পলিটিক্যাল স্টাডিজে রয়েছেন।