একটি নতুন বই থেকে একটি ব্যক্তিগত প্রবন্ধ জিজ্ঞাসা করে যে কাশ্মীরের নারীদের জন্য কয়েক দশক ধরে স্বাধীনতার অর্থ কী

শব্দ … এবং তারা তৈরি বিতর্ক! এটা সব শব্দার্থবিদ্যা বিষয়, সত্যিই. শব্দগুলি যে পরিবর্তন নিয়ে আসে তা বছরের পর বছর ধরে এবং মহাদেশ জুড়ে আসে – তাদের বানান, উচ্চারণ এবং সর্বোপরি, তারা যেভাবে ব্যবহার করার প্রবণতা পরিবর্তন করে। সময়ের সাথে সাথে একটি শব্দের বিভিন্ন অর্থ থাকতে পারে।

এরকম একটি শব্দ হল “আজাদী”। ব্যক্তিগতভাবে, এটি আমার জীবনের বিভিন্ন সময় এবং পর্যায়ে বিভিন্ন জিনিস বোঝায়।

যখন আমি স্কুলে ছিলাম, এর অর্থ ছিল সেখানে যাওয়ার জন্য সময় বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা, প্রতিদিন রবিবারে ফোন করার পছন্দ এবং আমি প্রতিদিন যে পোশাকটি বেছে নিয়েছিলাম তা পরার স্বাধীনতা, আমার জন্মের অনেক আগে বা এমনকি গর্ভধারণের অনেক আগে থেকেই কঠোর বাস্তবতার প্রতি অবজ্ঞা ছিল। নক্ষত্রগুলি গতিশীল ছিল, আমার ভাগ্য, আমার ধর্ম, আমার জীবনযাত্রায় আমাকে যে বোঝা বহন করতে হয়েছিল, এমনকি কখন আমি জন্মগ্রহণ করব তার সময় এবং ঋতু নির্ধারণ করে।

আমার মা একজন সরল এবং স্নেহময়ী মহিলা ছিলেন যিনি জমিদার অভিজাত পরিবার থেকে বিয়ে করেছিলেন। সে তার সারা জীবন নীরবে কষ্ট সহ্য করেছে, তার একমাত্র স্বস্তি হচ্ছে আমার কৌশল এবং অহংকারী হাসি। তার জীবনে কোন পছন্দ ছিল না; সবকিছুই পূর্ব-নির্ধারিত ছিল, এমনকি তার পুনরুৎপাদনের অধিকার বা না। একটি নির্দিষ্ট সময়ে, ডাক্তাররা তার দুর্বল বক্ষ সহ তার দুর্বল গঠনের কারণে তাকে আর কোন সন্তান না নেওয়ার পরামর্শ দিয়েছিলেন। কিন্তু সেটা হওয়ার কথা ছিল না; যদি সে একজন পুরুষ উত্তরাধিকারী না তৈরি করে তবে সেই পরিবারে তার অবস্থান হুমকির সম্মুখীন হবে। আজাদির (অভাব) সম্পর্কে তিনিই প্রথম শিকার। তার পছন্দগুলি কী হওয়া উচিত ছিল – তার পড়াশোনা চালিয়ে যাওয়া, সিনেমা দেখা এবং একজন সাধারণ 18 বছর বয়সী যা করতে পছন্দ করে তা করা – অস্বীকার করা হয়েছিল। নির্যাতনের সময় প্রতিবাদ করার অধিকার – মানসিকভাবে, আবেগগতভাবে এবং এমনকি শারীরিকভাবে – অস্তিত্বহীন ছিল।

মায়ের ভেজা চোখ আর বিষণ্ণ হাসি দেখে আমাকে তার প্রতি রক্ষা করে। তাকে সাহায্য করা ছিল সক্রিয়তার ক্ষেত্রে আমার প্রথম প্রচেষ্টা: তার জন্য দাঁড়ানো বহুবার তার কিছু সমর্থন প্রয়োজন; অবশ্যই একসাথে সিনেমা দেখতে যাচ্ছেন একই জোকস এ হাসছে; তার প্রিয় গান গাওয়া; তার ছোটবেলার গল্প শোনা। তিনি আমার বন্ধু, আস্থাভাজন এবং সমর্থন ব্যবস্থা এবং আমি, তার।

আমি একটি নামকরা ইংরেজি পাবলিক স্কুলে গিয়েছিলাম, যার নিজস্ব কঠোর নিয়ম ছিল, যা অবশ্যই আমার উদার চিন্তাধারার সম্পূর্ণ বিপরীত ছিল। পিন-ড্রপ নীরবতা এবং আমার হৃদয়গ্রাহী হাসি এমন দুটি জিনিস যা কখনই হাতে চলতে পারে না। অভিজাতদের জন্য এই স্কুলে, ধনীদের ড্রয়িং রুম সাজানোর জন্য সোশ্যালাইটদের সাজানোর দিকে মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল। শিক্ষা ছিল নিছক খাবারের খাবার। দমবন্ধ বোধ করছি, আমার একমাত্র শান্তি গির্জা পরিদর্শন থেকে এসেছিল, যেটি চুনাপাথরের মনোরম স্কুল ভবনের মধ্যে অবস্থিত ছিল – বুট করার জন্য একটি ক্লক টাওয়ার সহ!

আমি সেই স্বাধীনতাকে হিংসা করি যেটা আজকের স্কুলের ছেলেমেয়েরা উপভোগ করে। আমি যদি তিন দশক পরে জন্ম নিতাম…

মেয়েরা অবিরাম সংযমের সাথে বাস করত; তালিকা অন্তহীন. আমাদের কিশোর বয়সে পৌঁছানোর সাথে সাথে, আমাদেরকে একটি ফ্ল্যাট-বুকের চেহারা দেওয়ার জন্য আঁটসাঁট ঘরের তৈরি ব্লাউজ পরিয়ে দেওয়া হয়েছিল, আমাদের চীনের বোনদের মতো যাদের সূক্ষ্ম পাগুলি ছোট জুতাগুলিতে স্টাফ করা হয়েছিল যাতে তারা প্রয়োজনীয় দৈর্ঘ্যের বাইরে না বেড়ে যায়। মেক আপ ছিল নিষিদ্ধ। আমি আমার কাজিনদের দেখেছিলাম যখন তারা বাড়ির একজন বৃদ্ধের সাথে দেখা করে তাদের লিপস্টিকটি মুছে দেয়। চুলে তেল মাখানো এবং শক্তভাবে বেঁধে রাখা হতো এবং আমাদের গতিবিধি একজন বৃদ্ধ খালা বা বিশ্বস্ত ভৃত্য দ্বারা পর্যবেক্ষণ করা হতো। পশ্চিমা পোশাক পরার অনুমতি ছিল না, এবং আমাদের মাথা দোপাট্টা দিয়ে ঢেকে নিচু দৃষ্টিতে হাঁটতে হতো। তর্ক, তারা যাই হোক না কেন, অনুমতি দেওয়া হয়নি. প্রকৃতপক্ষে, আমাদের কোন ব্যক্তিগত পছন্দ ছিল না, সেগুলি খাওয়া, সাজসজ্জা বা এমনকি আমাদের প্রিয় স্কুলের বিষয়গুলি বেছে নিতে সক্ষম হওয়া।

তারপর কলেজ, শ্রীনগরের এমএ রোডে বিধবা ডোগরা রাণীদের পূর্বের বাসভবনে: মহিলা কলেজ। এটি সম্পর্কে সবকিছু প্রাথমিক এবং সঠিক ছিল এবং সবকিছুর জন্য নিয়ম ছিল। আমাদের ছাত্র পরিষদ ছিল, কিন্তু অধিকারের কথা কে বলছে? সর্বোপরি, এটি ছিল একটি মর্যাদাপূর্ণ শিক্ষা প্রতিষ্ঠান যা বিশ্বের আমাদের অংশে যা কিছু সুন্দর তা প্রদর্শন করে। এটি একটি সুন্দর এবং গতিশীল স্বপ্নদর্শী – মেহমুদা আলী শাহ – দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল যার নিজস্ব কঠোর নিয়ম ছিল, যা তিনি তার উচ্চ শিক্ষিত কর্মীদের এবং প্রতিষ্ঠানের দারোয়ানদের সহায়তায় প্রয়োগ করেছিলেন। কঠোর সময় প্রয়োগ করা হয়েছিল, এবং তাই খাস্তা সাদা ইউনিফর্ম ছিল। কোন ভাবেই আপনি ট্রায়ান্ট খেলতে পারেন না. আমি যে বিষয়গুলি অধ্যয়নের জন্য “নির্বাচন করেছি” তা আমার বাবা বেছে নিয়েছিলেন। আমি শুধু এক্সেল করতে কঠোর পরিশ্রম করতে হয়েছে.

তারপরে কাশ্মীর বিশ্ববিদ্যালয় এলো, ডাল লেকের তীরে একটি বিস্তীর্ণ আপেল বাগানের মধ্যে, চারপাশে রাজকীয় পাহাড়ে ঘেরা। বিশাল চিনার, যার পাতাগুলি ঋতুর সাথে সাথে রঙ পরিবর্তন করে, যে কোনও পণ্ডিতের জন্য আনন্দিত হবে। এটি একটি মুক্ত পৃথিবী ছিল। যুবক পুরুষ এবং মহিলা বন্ধু হতে পারে; আমরা ক্লাস বাঙ্ক করতে পারি এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের ক্যান্টিনে ঘন্টা কাটাতে পারি। তবে, কাশ্মীরিরা খুব ঘনিষ্ঠ। আমি যতই বিচক্ষণ ছিলাম না কেন, অজুহাত পেশ করার আগেই আমার বাবার কানে যে কোনো অপরাধের খবর পৌঁছে যেত।

আমার কাজিনদের মধ্যে কিছু প্রতিশ্রুতিবদ্ধ সম্পর্কের মধ্যে ছিল কিন্তু এই বিবাহের মধ্যে শেষ পর্যন্ত প্রশ্নের বাইরে ছিল; পরিবারের সকল ছেলেমেয়েদের বিয়ের ব্যবস্থা করা আমার বাবার একমাত্র অধিকার ছিল। সেখানে টসের জন্য আজাদি গেল। আমার অনেক কাজিন এবং আমি এমনভাবে বিয়ে করেছি যে আমরা মূর্খ ছিলাম, বর বা তার পরিবারকে খুব কমই জানতাম। চূড়ান্ত রায় ছিল যে আমরা মারা না যাওয়া পর্যন্ত তাদের সাথে আমাদের জীবনযাপন করতে হবে। আমাদের নতুন প্রবেশকারীদের থাকার জন্য শ্বশুরবাড়িতে প্রচুর যৌতুক দেওয়া হয়েছিল এবং সেখানে আমাদের রক্ষণাবেক্ষণের জন্য তাদের বাড়িতে নিয়মিত অর্থ পাম্প করা হয়েছিল।

কিছু ভাগ্যবান, আমার মত, একটি শালীন কাজ পেতে পরিচালনা করতে পারে. আমি আমার আত্মসম্মান এবং মর্যাদা বজায় রেখে ডবল শিফটে কাজ শেষ করেছি। যাইহোক, এর অর্থ অপরাধী বোধ করে কাজের জন্য চলে যাওয়া এবং খারাপ বোধ করে ফিরে আসা। আমার অর্জিত বাড়িতে অলিখিত নিয়ম এবং কর্মক্ষেত্রে লিখিত নিয়ম ছিল। তবুও, আমি আমার আর্থিক স্বাধীনতার কারণে ঘরে থাকা মহিলাদের জন্য হিংসার বিষয় হয়ে উঠি। যাইহোক, এর মানে হল যে আমি অসংখ্য অডিট এবং স্নাইড টনটনের শিকার হয়েছি। তখন আজাদি ছিল একটি কুখ্যাত শব্দ, বিশেষ করে যদি কোনো নারীর ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয় – এটি অত্যন্ত অবমাননাকর বলে বিবেচিত হতো।

জীবন যেমন আমি জানতাম তা অব্যাহত রয়েছে, এর স্পষ্টভাবে আঁকা রেখা সহ, কখনই অতিক্রম করা যাবে না। এগুলি আপনাকে আপনার সঙ্কুচিত জায়গায় সীমাবদ্ধ রাখার জন্য ছিল, কিছুটা সীতার দুর্দশার মতো যখন লক্ষ্মণ রেখার পিছনে থাকা ছাড়া তার কোনও উপায় ছিল না। মেয়েদের শ্বশুর বাড়িতে তাদের বাবা-মায়ের সাথে তাদের অভিজ্ঞতার কথা না বলার জন্য কঠোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। পুত্রবধূদের পরিবারের পুরুষদের সাথে কথা বলার কথা ছিল না। যদি তাদের সাথে কথা বলা একেবারে প্রয়োজন হয়, তবে মহিলাদের দেয়ালের দিকে তাকাতে হয়েছিল, তাদের মাথা নিচু করে ছিল।

আমি আশ্চর্য হই যে আমরা কখনো আজাদীর স্বপ্ন দেখেছি – জাগতিক থেকে মুক্তি, অবদমিত জীবন থেকে; এমনকি ইচ্ছার স্বপ্ন দেখার স্বাধীনতা। স্বপ্ন ছিল শুধু মালপত্র যা ভুলে যাওয়া উচিত নয়। আমাদের মন ছিল সোজা জ্যাকেটের মতো তারা বুকের মতো, বনসাইয়ের মতো বামন। রবিবার বিকেলে রোদে ঢোকানো ছিল না, বন্ধুদের সাথে যোগাযোগ নেই এবং “আমি” সময় নেই। আমাদের অধিকাংশই ধার করা জীবন যাপন করছিল, যেখানে ব্যক্তিগত পছন্দ বা পছন্দের কোন প্রশ্নই ছিল না। মহিলারাই শেষ খেত এবং প্রথম উঠেছিল। তাড়াতাড়ি কাজে যাওয়া এবং সন্ধ্যার খাবার পরিবেশন করার জন্য সময়মতো ফিরে আসা একটি অব্যক্ত কিন্তু ভালভাবে বোঝার নিয়ম ছিল। ধৈর্য ধরে ঠাট্টা-বিদ্রূপ শোনা ছাড়া তোমার কোন উপায় ছিল না।

তখন ছিল 1990। একসময়ের নীরব উপত্যকা জুড়ে আজাদির ধ্বনি প্রতিধ্বনিত হয়। ফসলের গান গুলির দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল; মন্দিরের ঘণ্টা চুপ হয়ে গেল। যে বাড়িতে বংশ পরম্পরায় পরিবারগুলো বসত, সেসব বাড়িতে অসহায় হয়ে পড়ে; লোকেরা তাদের জীবনের জন্য পালিয়ে যাচ্ছিল, তাদের পশুপালকে নিজেদের রক্ষা করার জন্য এবং তাদের ক্ষেতগুলি অযত্ন রেখেছিল। পূর্বপুরুষদের দেবতা এবং আত্মার মূর্তি সহ প্রার্থনা কক্ষগুলি খালি ভবনগুলিকে পাহারা দেওয়ার জন্য রেখে দেওয়া হয়েছিল।

২১শে জানুয়ারীর সেই শীতল রাতে মরণপণ নৃত্যে আন্দোলিত হয়। আজাদির শ্লোগান যখন বন্ধ জালিকাটা জানালা দিয়ে ছিঁড়ে যাচ্ছিল, তড়িঘড়ি করে কাঁপতে থাকা আঙুলগুলো ছোট ছোট বাক্সে ভরে জিনিসগুলো তুলে নিল। কোন ফিসফিসানি, নিস্তব্ধ ফিসফিস ছাড়া কোন আওয়াজ নেই, পিছনে যা পড়েছিল তার দিকে আকুলভাবে তাকিয়ে, আলতোভাবে কুড়ি বন্ধ করে এবং পাথুরে চোখের অশ্রু নিয়ে ফিরে তাকায়। আজাদী ছিল একটি নতুন উদ্যোগ।

লোকেদের দল একটি নতুন শহরে চলে গেছে, যেখানে আবহাওয়া কঠোর ছিল, ভাষা এবং আশেপাশের এলাকা ছিল বিদেশী। ধীরে ধীরে, শরীর গরম এবং উন্মাদ বর্ষার ঝরনার সাথে খাপ খায়; আমরা বেঁচে গেছি। যে পরিবারগুলি আগে একত্রে বসবাস করত, একটি অবিচ্ছেদ্য ইউনিট হিসাবে, স্থান স্বল্পতার কারণে এবং তাদের বাড়িওয়ালাদের ইচ্ছাকে সম্মান করার জন্য আলাদা বাসস্থানে থাকতে হয়েছিল। পুত্রদের বিচ্ছেদ করা হয়েছিল এবং পিতামাতাকে বিতরণ করা হয়েছিল। পুত্রবধূরা তাদের বাড়ির লাগাম নিয়েছিল; কর্তৃত্বের যে রূপান্তর মসৃণ ছিল। প্রবীণরা অপ্রাসঙ্গিক হয়ে উঠলেন; আর্দ্র রাতে, তারা তাদের পূর্বের বাড়ির চাবি ধরে রাখা রঙিন সুতোর দিকে আকুলভাবে তাকাত। একটি মর্যাদাপূর্ণ শেষের অধিকার অস্বীকার করা হয়েছিল; শেষ স্নান হবে না, এমনকি শোক muffled ছিল.

আজাদীর নতুন মাত্রা ছিল। এর বানান একই ছিল, এমনকি এর উচ্চারণও ছিল একই রকম; যদিও এর অর্থ বহুগুণে পরিবর্তিত হয়েছিল।

কিন্তু আমরা কাশ্মীরিরা কি কখনো আজাদি চেয়েছি? আমরা 1947 সালে জীবন, শান্তি এবং সুখের বিনিময়ে এটি অর্জন করেছি বলে মনে করা হয় – সব হারিয়েছি। এবং আবার, 1990 সালে, যে কাশ্মীরিরা পালিয়েছিল তারা তাদের পরিচয়, তাদের নাম এবং ঠিকানা হারিয়েছে। প্রতিটা দিন “আজাদী” শব্দের নতুন অর্থ নিয়ে এসেছে। ধর্ষণ, অগ্নিসংযোগ, খুন, অপহরণ, লুটপাট, বন্দুকের মুখে বিয়ে, হত্যার জন্য অস্ত্র ও পাথর ব্যবহার করা ছিল দিনের নিয়ম। আমাদের সত্তায় যে মূল্যবোধ লালন করা হয়েছিল তা ধীরে ধীরে ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে। পরিবারগুলি ভেঙে গেল এবং আমাদের সন্তানরা তাদের স্বাধীনতা, আজাদি, তারা যা চায় তা বেছে নেওয়ার জন্য পেয়েছে: তাদের ক্যারিয়ার, তাদের অংশীদার এবং তাদের জীবনযাত্রা।

তবে অধরা আজাদীর এই সন্ধানে আমরা আরও দরিদ্র হয়ে গেলাম। আজাদীর বেদীতে উৎসর্গ করা হল একটি সমৃদ্ধ ঐতিহ্য – আমাদের ভাষা ও মূল্যবোধ। কেউ জানত না যে আমাদের একটি অপ্রাপ্য ইউটোপিয়ার জন্য ভারী মূল্য দিতে হবে – তারা তাদের পথে এবং আমরা আমাদের। ব্রিজ ভেঙ্গে গেছে এবং নদীর গতিপথ পরিবর্তন হয়েছে; পূর্বে কখনও না এমন পরিস্থিতি, একটি খাদ পূরণ করা কঠিন।

আজ আমার কাছে স্বাধীনতা ঠাকুরের সেই বিখ্যাত কবিতার মতো মনের অবস্থা। ভয় থেকে, অজ্ঞতা থেকে, তুচ্ছ থেকে, রাগ থেকে, ঘৃণা থেকে, দারিদ্র থেকে, মিথ্যা থেকে, লোভ থেকে, এবং যা আমাদেরকে ছোট করে তোলে তা থেকে মুক্তি।

আজাদী যদি এই গুণগুলো অর্জন করে তাহলে এই পৃথিবী হবে আরও সুখের জায়গা।

থেকে অনুমতি সহ উদ্ধৃত 'আজাদীর বিতর্ক' Indu Kilam দ্বারা আজাদির ছায়া: কাশ্মীরের ক্রুসিবলে নারীর জীবন, মনীষা শোভরাজানি, ইয়োডা প্রেস দ্বারা সম্পাদিত।