কবি আখতারুল ইমান ভারতে উর্দু লেখক গোষ্ঠীর মধ্যে দ্বন্দ্ব নিয়ে

1944 সালের হায়দ্রাবাদ উর্দু সম্মেলন ব্যাপকভাবে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এটি প্রগতিশীলদের দ্বারা আধিপত্য ছিল, যারা এর চালিকা শক্তি ছিল। আমি সেখানে গৃহীত বিভিন্ন রেজুলেশনে যাব না, একটি ছাড়া – হালকা-ই আরবাব-ই জাউকের বিরুদ্ধে নির্দেশিত, যার মধ্যে মিরাজী ছিলেন অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা।

তৎকালীন লেখকরা নিজেদের দুটি দলে বিভক্ত করেছিলেন: একটি হালকার সাথে এবং অন্যটি প্রগতিশীলদের সাথে। যেমনটা আমি আগেই বলেছি, প্রগতিশীলরা কেবল সেই লেখাগুলোকে মূল্য দিতেন যা সমাজতান্ত্রিক মতবাদের কিছু দিক প্রতিফলিত করে। অন্যদিকে হালকা একটি লেখাকে তার সাহিত্যিক যোগ্যতার ভিত্তিতে বিচার করে। প্রতি বছর, তারা প্রগতিশীল এবং অ-প্রগতিশীল কবিদের মধ্যে বৈষম্য না করে, জোশ এবং শাদ আরফি উভয়ের কবিতা অন্তর্ভুক্ত করে উর্দু কবিতার একটি নির্বাচন প্রকাশ করে। সম্মেলনে অবশ্য হালকা-সংশ্লিষ্ট লেখকদের লেখাকে পশ্চাদপসরণমূলক ঘোষণা করে একটি প্রস্তাব পাস করা হয়।

প্রগতিশীলদের এই অবস্থানের প্রধান কারণ ছিল তাদের ভীতি – একটি ভয় যা তাদের কাউকে কাউকে এখনও পীড়িত করে। তারা সাহিত্যের ওপর একচেটিয়া অধিকার চেয়েছিলেন। তাদের দৃষ্টিতে, তাদের অনুমোদনের সিল ছাড়া কোন লেখাই বিবেচনার যোগ্য ছিল না। কিন্তু এই উচ্চাকাঙ্ক্ষা ব্যর্থ হয়। সমস্ত ভাল এবং বিশ্বস্ত লেখকরা শেষ পর্যন্ত প্রগতিশীল ভাঁজ ছেড়ে চলে যান, শুধুমাত্র দ্বিতীয় এবং তৃতীয় মানের লেখককে এর ব্যানারে রেখেছিলেন। শেষ পর্যন্ত, প্রগতিশীলরা প্রভাব এবং সম্মান উভয়ই হারিয়েছে।

তাদের মর্যাদা হারাবার অন্য কারণ হল যে লেখকরা নিজেদেরকে প্রগতিশীল বলতেন তারা সম্পূর্ণ সৎ ছিলেন না। তারা তাদের নিজেদের অবস্থানকে এগিয়ে নিতে কমিউনিস্ট মতবাদ ব্যবহার করেছিল। প্রকৃত যোগ্যতার লেখকদের উপেক্ষা করে, তারা এমন লোকদের প্রচার করতে শুরু করে যারা সাংবাদিকতার মান দ্বারাও ভাল বলে বিবেচিত হত না। এটা করা হয়েছিল তাদের পদমর্যাদা বাড়ানোর জন্য। রাশিয়ান নেতাদের প্রশংসা এবং তাদের কৃতিত্ব তাদের লেখার মেরুদণ্ডে পরিণত হয়েছিল, যদিও রাশিয়ানরা অন্য কারো সাহিত্যকে খুব বেশি মনে করেনি। তারা শুধুমাত্র তাদের নিজস্ব লেখকদের প্রচার করেছিল, এবং বহিরাগতদের সাথে লোভনীয় খাবার এবং ভদকা ব্যবহার করে, তারা তাদের নিজেদের প্রচারের হাতিয়ার হিসাবে ব্যবহার করেছিল।

1967 সালে বৈরুতে অনুষ্ঠিত আফ্রো-এশীয় লেখক সম্মেলনে, আমি মুল্ক রাজ আনন্দ, হরিবংশ রাই বচ্চন এবং সাজ্জাদ জহিরের সাথে অংশগ্রহণ করি। সেখানে আমি দেখেছি যে রাশিয়ান লেখকরা অন্যান্য দেশের লেখকদের সমান হিসাবে বিবেচনা করে না। তারা নিজেদের জন্য আসন সংরক্ষিত করেছিল এবং অন্য কাউকে তাদের বসতে দেবে না। একজন রাশিয়ান কবি ছাড়া আর কোনো কবিতা আবৃত্তি করা হয়নি; তার কবিতাগুলো আরবি ও ইংরেজিতে অনুবাদ করা হয়েছে এবং সকল অংশগ্রহণকারীদের কাছে বিতরণ করা হয়েছে। আমার সহকর্মী ভারতীয় প্রতিনিধিদের বশ্যতামূলক আচরণ আমি পছন্দ করিনি।

সম্মেলনের মূল উদ্দেশ্য ছিল ফিলিস্তিনিদের দুর্দশার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা। আমাদের বৈরুতের আশেপাশে নিয়ে যাওয়ার পর, আয়োজকরা আমাদের দামেস্ক এবং শরণার্থী শিবিরে নিয়ে আসে। সম্মেলনের আরেকটি প্রয়োজনীয়তা ছিল যে প্রতিটি দেশের প্রতিনিধিদের তাদের জাতীয় সাহিত্যের বিকাশের বিষয়ে একটি প্রতিবেদন উপস্থাপন করতে হবে। মুলক রাজ আনন্দ এবং সাজ্জাদ জহির ভারতীয় রিপোর্ট লেখার দায়িত্ব বচ্চনের কাঁধে তুলে দেন। সেই রিপোর্ট ভারতীয় সাহিত্যের প্রতি কোন ন্যায়বিচার করেনি, ফিলিস্তিনিদের সাথে কোন সংহতিও প্রকাশ করেনি। অন্যান্য দেশের প্রতিনিধিরা – বিশেষ করে আরব বিশ্বের প্রতিনিধিরা ভারতের প্রতি অবিশ্বাসী হয়ে ওঠেন।

আমরা যখন আমাদের হোটেলে ফিরে আসি, আমরা পরিস্থিতি বিশ্লেষণ করার চেষ্টা করেছি এবং কোথায় ভুল করেছি তা বোঝার চেষ্টা করেছি। আমি ছাড়া সবাই মতামত দিয়েছেন। বনে ভাই আমাকে কিছু বলতে বললেন। আমি বললাম, “বান্নে ভাই, দেশের প্রতিনিধিত্ব করতে গিয়ে যদি একটা বিশেষ মতবাদ ব্যবহার করা হয়, তাহলে দেশ বা মতবাদের কিছুই হয় না।”

“আপনি কি বলতে চাইছেন?” তিনি জিজ্ঞাসা.

“বচ্চন হিন্দি সাহিত্যের একজন মানুষ। এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে তিনি উর্দু সাহিত্যের নতুন প্রবণতা সম্পর্কে খুব বেশি কিছু জানেন না। কিন্তু আপনি উর্দু সাহিত্যের একজন ব্যক্তি। আপনি প্রগতিশীলদের ছাড়া কারও কথা বলেন না। আপনি মান্টো, বেদী, রাশেদ বা মীরাজির নাম জানেন না, তবুও আপনি তাদের উল্লেখ করেন না। আপনি কীভাবে আমাদের সাহিত্যের প্রতিনিধিত্ব করতে পারেন?”

আমার বিস্ফোরণে কেউ খুশি হয়নি।

1967 সালের সেই সফরে, বৈরুতের শাইখরা আমাদেরকে জমকালো ভোজ দিয়ে আপ্যায়ন করেছিলেন এবং আমরা সেই শহরে গিয়ে দামেস্কের ঐতিহাসিক ভবনগুলিও দেখেছিলাম। কয়েকদিন পরে, আমরা একটি দীর্ঘ সফরে রওনা হলাম যা আমাদের মস্কো, লেনিনগ্রাদ, লন্ডন, প্যারিস এবং কায়রোর মধ্য দিয়ে নিয়ে গিয়েছিল – যাত্রায় আমি পরে ফিরব।

আমার চিন্তার প্রবাহ অনুসরণ করে, আমি 1944 সালের হায়দ্রাবাদ সম্মেলন ত্যাগ করেছি এবং সংক্ষেপে আপনাকে বৈরুত থেকে মস্কো, লন্ডন, প্যারিস এবং কায়রোতে নিয়ে গিয়েছিলাম। কিন্তু যেহেতু বৈরুত সম্মেলনের কথা যেকোন ক্ষেত্রেই উল্লেখ করতে হবে, তাই এই সংক্ষিপ্ত পথচলা একেবারেই অপ্রয়োজনীয় বলে মনে হয় না।

হায়দ্রাবাদের পর আর বাড়ি ফেরা হয়নি। পরিবর্তে, আমি মুম্বাই গিয়েছিলাম, যেখানে আমি মধুসূদনের সাথে দেখা করি, আমার বন্ধু যখন আমি বারাদারি শের আফগানে থাকতাম, যিনি এখন চলচ্চিত্রের সাথে জড়িত ছিলেন। সেই সময়ে, অনেক লেখক শিল্পে কাজ করার জন্য মুম্বাই এবং পুনে চলে গিয়েছিলেন। শহীদ লতিফ ছিলেন বোম্বে টকিজে, আর কৃষাণ চন্দর ও জোশ সাহেব ছিলেন শালিমার পিকচার্সে। আমি দুদিনের জন্য পুনে গিয়েছিলাম, যেখানে আমার বন্ধু নাসিমুজ জাফরের বাবা মালিক হাবীব আহমেদ ছিলেন শালিমার পিকচার্সের ম্যানেজার।

আমি তার সাথে পুনেতে থাকলাম। তার মাধ্যমে শালিমার পিকচার্সের মালিক ডব্লিউজেড আহমেদের সঙ্গে পরিচয় হয়। তিনি একজন সংস্কৃতিমনা ও সুপঠিত মানুষ ছিলেন। তিনি আমার বই দেখেছিলেন গিরদাব. শালিমার পিকচার্সে আমার দেখা হয়েছিল জোশ ও কৃষাণ চন্দরের সঙ্গেও।

আমাদের কথোপকথনের সময় আহমদ সাহেব আমাকে জিজ্ঞেস করলেন আমি কি করছি। আমি তাকে বললাম, এবং সে আমাকে মাসে দেড়শ টাকায় চাকরির প্রস্তাব দেয়। যদিও প্রস্তাবটি খুব আকর্ষণীয় ছিল না, আমি আলীগড়ে আমার আর্থিক অসুবিধার কারণে এটি গ্রহণ করেছি। আহমদ সাহেব আমার কাজে সন্তুষ্ট হলে আমার বেতন বাড়বে বলে যোগ করেন, আমি শালিমার পিকচার্সের লেখা বিভাগে কাজ শুরু করি।

আমি মাকে লিখেছিলাম যে আমি আলীগড় থেকে পুনে চলে এসেছি। কয়েকদিন পরে, আমি একটি চিঠি পেয়েছি যাতে তিনি সালমার সম্পর্কে দীর্ঘ অভিযোগ করেছিলেন। শালিমার পিকচার্স থেকে কয়েকদিনের ছুটি নিয়ে দিল্লি চলে এলাম। আমি আবার মাকে চিঠি লিখে দিল্লিতে আসতে বলি। সালমার বিরুদ্ধে তার সমস্ত অভিযোগ সত্ত্বেও, কেউ বিবাহবিচ্ছেদের পক্ষপাতী ছিল না।

আমার বাবাও দিল্লিতে ছিলেন, কিন্তু আমি তার সাথে পরামর্শ করিনি। তার বদলে আমি জহুরকে ফোন করলাম। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম সে সালমাকে বিয়ে করতে রাজি কিনা। তিনি রাজি হন, সালমাও রাজি হন। আমি একজন আইনজীবীকে ডেকে তালাকের কাগজপত্র প্রস্তুত করি এবং সালমাকে তার জামাকাপড় ও গহনা সহ তার সমস্ত যৌতুক দিয়ে রেখে যাই। সে জহুরকে নিয়ে তার বাড়ির দিকে রওনা দিল।

আমার বাবা সহ আমার পরিবারের কেউই আমার সিদ্ধান্তে খুশি হয়নি। পরে শুনলাম সালমার পরিবার অখুশি হওয়ায় সে তাদের কাছে না গিয়ে সোজা জহুরের বাসায় চলে গেছে।

সালমা ও জহুর আর এই পৃথিবীতে নেই। ঈশ্বর তাদের আত্মাকে শান্তি দিন!

থেকে অনুমতি সহ উদ্ধৃত এই জীবন্ত নির্জনতায়, আখতারুল ইমান, উর্দু থেকে অনুবাদ করেছেন বাইদার বখত, স্পিকিং টাইগার বই।