সিলেবাসে মুসলিম চিন্তাবিদরা ভারতীয়, দক্ষিণ এশিয়ার ইতিহাসের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ

সিলেবাসে মুসলিম চিন্তাবিদরা ভারতীয়, দক্ষিণ এশিয়ার ইতিহাসের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ

by

[ad_1]

22শে মার্চ জম্মু বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি কমিটির সুপারিশ এমএ রাষ্ট্রবিজ্ঞানের পাঠ্যসূচি থেকে মুহাম্মদ আলী জিন্নাহ, সৈয়দ আহমেদ খান এবং মুহাম্মদ ইকবাল সম্পর্কে উপাদানগুলিকে মুক্ত করার জন্য ভারতের উচ্চ শিক্ষার অবস্থা সম্পর্কে একটি উদ্বেগজনক সংকেত।

এই সিদ্ধান্ত জনগণের অনুভূতির প্রতিক্রিয়া হিসাবে তৈরি করা হয়েছে, তবে এটি একটি বিশ্ববিদ্যালয়ের উদ্দেশ্য সম্পর্কে একটি মৌলিক ভুল বোঝাবুঝি। অ্যারিস্টটল একবার বলেছিলেন যে একটি শিক্ষিত মনের চিহ্ন এটি গ্রহণ না করেই চিন্তাকে বিনোদন দিতে সক্ষম হওয়া।

আপাতদৃষ্টিতে “বিতর্কিত” পরিসংখ্যানগুলি সরিয়ে, বিশ্ববিদ্যালয় তার স্নাতকোত্তর ছাত্রদের বলছে, যারা স্পষ্টতই উচ্চ-স্তরের বিশ্লেষণের জন্য প্রশিক্ষিত হচ্ছে, যে তারা উপমহাদেশের ইতিহাসের স্থপতিদের দ্বারা “দুর্নীতিগ্রস্ত” না হয়ে অধ্যয়নের জন্য যথেষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে পরিপক্ক নয়।

এই মুছে ফেলার প্রাথমিক ক্ষতি হল সমালোচনামূলক চিন্তাভাবনা। মুসলিম স্বাতন্ত্র্য সম্পর্কে খানের ধারণার পাশাপাশি ইকবাল এবং জিন্নাহ কর্তৃক উন্নত দ্বি-জাতি তত্ত্ব অধ্যয়ন করা দক্ষিণ এশিয়ায় মুসলিম রাজনৈতিক গতিশীলতার বিবর্তন বোঝার জন্য অপরিহার্য। এই ধারণাগুলির প্রাথমিক প্রবক্তাদের না পড়া কার্ল মার্কস না পড়ে জ্যাকবিন বা স্নায়ুযুদ্ধের উল্লেখ না করে ফরাসি বিপ্লব অধ্যয়নের সমান।

যখন একটি পাঠ্যক্রম শুধুমাত্র “গ্রহণযোগ্য” হিসাবে বিবেচিত চিন্তাবিদদের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য স্যানিটাইজ করা হয়, তখন এটি শিক্ষার একটি হাতিয়ার হতে বন্ধ হয়ে যায় এবং শিক্ষার অনুশীলনে পরিণত হয়। ছাত্ররা যদি বিরোধপূর্ণ, অস্বস্তিকর, এমনকি বিরোধী ধারণার সংস্পর্শে না আসে, তাহলে শ্রেণীকক্ষ একটি জীবাণুমুক্ত ইকো চেম্বারে রূপান্তরিত হয়।

আধুনিক ভারতীয় রাষ্ট্র, এর সীমানা এবং এর সাংবিধানিক যাত্রা বোঝার জন্য জিন্নাহ বা ইকবালকে বোঝা একটি পূর্বশর্ত। এগুলিকে উপেক্ষা করা হল একজন ছাত্রের ঐতিহাসিক চেতনায় একটি শূন্যতা রেখে যাওয়া – এমন একটি শূন্যতা যা অনিবার্যভাবে বৃত্তির পরিবর্তে বিতর্ক দ্বারা পূরণ করা হবে।

জটিল 'মুসলিম মন'

বিবাদ প্রায়ই এই পরিসংখ্যানগুলিকে শুধুমাত্র দেশভাগের খলনায়ক হিসাবে একটি হ্রাসবাদী দৃষ্টিভঙ্গি থেকে উদ্ভূত হয়। যাইহোক, স্কলারশিপ অনেক বেশি সূক্ষ্ম এবং প্রায়শই বিপরীত বাস্তবতার পরামর্শ দেয়। তার মূল কাজে, ধর্মনিরপেক্ষ ও জাতীয়তাবাদী জিন্নাহঅজিত জাভেদ জিন্নাহর প্রথম দিকের রাজনীতির ধর্মনিরপেক্ষ দিকগুলিকে সূক্ষ্মভাবে নথিভুক্ত করেছেন।

জিন্নাহর সাম্প্রদায়িক পিভট হওয়ার আগে, তাকে “হিন্দু-মুসলিম ঐক্যের দূত” হিসাবে সমাদৃত করা হয়েছিল, একজন আইনী চিন্তাবিদ যিনি গণরাজনীতির সাথে ধর্মের মিশ্রণের কঠোর বিরোধিতা করেছিলেন। ছাত্রদের এই রূপান্তর বিশ্লেষণ করার যোগ্য – লোকটির প্রশংসা করার জন্য নয়, কিন্তু 1930 এবং 40 এর দশকে রাজনৈতিক ব্যর্থতা এবং পরিচয়ের কঠোরতা বোঝার জন্য যা এই ধরনের পরিবর্তনের দিকে পরিচালিত করেছিল।

একইভাবে রাজমোহন গান্ধী মুসলিম মন বোঝা স্যার সৈয়দ আহমেদ খান এবং মুহাম্মদ ইকবালের উপর একটি সুষম লেন্স প্রদান করে। গান্ধী ব্যাখ্যা করেছেন যে খানের প্রাথমিক প্রেরণা ছিল পশ্চিমা শিক্ষা এবং বৈজ্ঞানিক মেজাজের মাধ্যমে মুসলিম সম্প্রদায়ের আধুনিকীকরণ।

“কবি-দার্শনিক” ইকবালের কর্মজীবনও সমান স্তরের। যখন তিনি পাকিস্তানে পালিত হয়, তার আগের কবিতা যেমন তারানা-ই-হিন্দিভারতীয় আত্মার ভিত্তি থাকা.

ইকবাল এবং 'ইমাম-ই-হিন্দ'

উপমহাদেশকে সংজ্ঞায়িত করে এমন “ধারণার দুঃসাহসিকতা” সত্যিকার অর্থে বোঝার জন্য, এই চিন্তাবিদদের প্রায়শই সংজ্ঞায়িত করে এমন সমন্বয়বাদের দিকে নজর দিতে হবে। ইকবাল ছিলেন ভারতে নিহিত একজন দার্শনিক।

তার বিখ্যাত কবিতায় রামতার বইতে বৈশিষ্ট্যযুক্ত বাং-ই-দারাইকবাল রামকে সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক নেতৃত্বের পদে উন্নীত করেন, বিখ্যাতভাবে তাকে ইমাম-ই-হিন্দ – ভারতের আধ্যাত্মিক নেতা হিসেবে উল্লেখ করেন।

ইকবালের জন্য, রাম নৈতিক আচরণের শীর্ষস্থানীয় প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। ইকবালকে অপসারণ করতে গিয়ে বিশ্ববিদ্যালয় এই সমন্বিত ঐতিহ্যের রেকর্ড মুছে দেয়। এই ধরনের শ্লোকগুলি প্রকাশ না করেই, ছাত্ররা একটি এক-মাত্রিক ব্যঙ্গচিত্রের সাথে রয়ে গেছে, গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার সুযোগ হারাচ্ছে: একজন কবি যিনি রামকে ভারতের আত্মা হিসাবে প্রশংসা করেছিলেন শেষ পর্যন্ত কীভাবে একটি পৃথক রাষ্ট্রের কল্পনা করতে এসেছিলেন? এই ট্রানজিশনের সাথে জড়িত হওয়াই হল “ডিসেকশন” এরিস্টটল যার কথা বলেছেন।

রফিক জাকারিয়া, ইন ইকবাল: কবি ও রাজনীতিবিদ, উল্লেখ্য যে, সর্বজনীনতার কবি থেকে ইকবালের একটি স্বতন্ত্র মুসলিম পরিচয়ের প্রবক্তায় রূপান্তর ছিল ১৯৩০-এর দশকের সামাজিক-রাজনৈতিক উদ্বেগের জটিল প্রতিক্রিয়া। রাষ্ট্রবিজ্ঞানের একজন স্নাতকোত্তর ছাত্রকে যদি এই দ্বন্দ্বগুলির সাথে মোকাবিলা করার সুযোগ থেকে বঞ্চিত করা হয়, তবে তারা দক্ষিণ এশিয়ার রাজনৈতিক চিন্তার শিকড় বোঝার হাতিয়ার থেকে বঞ্চিত হচ্ছে।

যুক্তিবাদ এবং হেটেরোডক্সি

সৈয়দ আহমেদ খানের অপসারণ দক্ষিণ এশিয়ার ইতিহাসে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বুদ্ধিবৃত্তিক সংস্কারকে উপেক্ষা করে। তিনি একজন রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব হওয়ার অনেক আগে, খান যুক্তিবাদের একজন চ্যাম্পিয়ন এবং বৈজ্ঞানিক মেজাজের অগ্রদূত ছিলেন। কুরআনের প্রতি তার দৃষ্টিভঙ্গি তার সময়ের জন্য আমূল ছিল। তিনি বিখ্যাতভাবে যুক্তি দিয়েছিলেন যে ঈশ্বরের বাণী (শাস্ত্র) ঈশ্বরের (প্রকৃতি) কাজের বিরোধিতা করতে পারে না। তিনি জোর দিয়েছিলেন যে যদি একটি ঐতিহ্যগত ধর্মীয় ব্যাখ্যা বিজ্ঞানের প্রমাণিত আইনের সাথে সাংঘর্ষিক হয়, তবে ব্যাখ্যাটিকে পুনরায় মূল্যায়ন করতে হবে। এই “প্রকৃতিবাদী” (নেছারি) দৃষ্টিভঙ্গি বিশ্বাস এবং ক্রমবর্ধমান বৈজ্ঞানিক যুগের মধ্যে ব্যবধান পূরণ করার চেষ্টা করেছিল।

খানের জন্য, যে কোনো ধর্মীয় বিশ্বাস যা মানুষের মনকে বেঁধে রাখে বা আধুনিক বৈজ্ঞানিক শিক্ষা গ্রহণে বাধা দেয় তা ছিল বিশ্বাসের ভুল ব্যাখ্যা। তার মধ্যে তাফসীর-উল-কুরআনকুরআনের ভাষ্য, তিনি ঐতিহ্যগত মতবাদকে চ্যালেঞ্জ করেছেন। তিনি পদার্থবিজ্ঞানের আইন লঙ্ঘনকারী অতিপ্রাকৃত ঘটনা সম্পর্কে সন্দিহান ছিলেন। তিনি প্রায়শই অলৌকিক ঘটনার কুরআনের বিবরণকে ব্যাখ্যা করেছেন – যেমন সমুদ্রের বিভাজন বা ফেরেশতা ও জিনদের প্রকৃতি – প্রাকৃতিক নিয়মের আক্ষরিক, শারীরিক ব্যাঘাতের পরিবর্তে রূপক বা মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা হিসাবে।

তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে কুরআনের অনেক আইনী আদেশ সপ্তম শতাব্দীর আরবের আর্থ-সামাজিক-ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের সাথে সুনির্দিষ্ট ছিল এবং এটি চিরকালের জন্য অপরিবর্তনীয় আইন হওয়ার উদ্দেশ্যে ছিল না। অত্যাবশ্যকীয় বিশ্বাস এবং আকস্মিক সামাজিক আইনের মধ্যে এই পার্থক্য আধুনিক ইসলামী সংস্কারে একটি যুগান্তকারী।

এই ভিন্নতা ছিল আলীগড় আন্দোলনের মূল চালিকাশক্তি। খান যখন 1875 সালে আলীগড় মুসলিম বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেন, তখন তিনি একটি “শিক্ষিত মন” তৈরি করতে চেয়েছিলেন যা অ্যারিস্টটলের পরামর্শ অনুসারে, তার সাংস্কৃতিক পরিচয় না হারিয়ে আধুনিক, পাশ্চাত্য বৈজ্ঞানিক চিন্তাধারাকে বিনোদন দিতে পারে।

রাষ্ট্রবিজ্ঞানের পাঠ্যক্রম থেকে খানকে সরিয়ে দিয়ে, জম্মু বিশ্ববিদ্যালয় দেশীয় ধর্মনিরপেক্ষতা এবং যুক্তিবাদী সংস্কারের ইতিহাস মুছে ফেলছে। খানের যুক্তির প্রতি আবেদন না বুঝে শিক্ষার্থীরা অভ্যন্তরীণ বিতর্কের প্রেক্ষাপট হারিয়ে ফেলে যা আধুনিক দক্ষিণ এশীয় পরিচয়কে রূপ দিয়েছে। সবচেয়ে বিশিষ্ট যুক্তিবাদী ছাড়া “মুসলিম মন” অধ্যয়ন করার জন্য একটি ব্যঙ্গচিত্র অধ্যয়ন করা হয়। খানের দর্শনকে মুছে ফেলার মাধ্যমে, বিশ্ববিদ্যালয়টি আধুনিক দিনের ইকো চেম্বারের দাবির কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং ছাত্রদের অতীতের জটিলতাগুলি নেভিগেট করার সরঞ্জামগুলি অস্বীকার করে।

একাডেমিক স্বায়ত্তশাসন

জম্মু বিশ্ববিদ্যালয়ের রাষ্ট্রবিজ্ঞান বিভাগের প্রধান, বলজিৎ সিং মান, সঠিকভাবে যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই চিন্তাবিদদের অন্তর্ভুক্তি বিশ্ববিদ্যালয় মঞ্জুরি কমিশনের নিয়ম এবং পাঠ্যক্রমের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং দেশব্যাপী প্রধান বিশ্ববিদ্যালয়গুলি অনুসরণ করে৷

বিশ্ববিদ্যালয়গুলিকে অবশ্যই এমন স্থান হতে হবে যেখানে বিতর্কের ভয়ে দূরে সরে যাওয়ার পরিবর্তে সমালোচনামূলক মূল্যায়নের জন্য বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করা হয়।

ইতিহাসের “অপ্রীতিকর” অংশ থেকে ছাত্রদের রক্ষা করে, এমন স্নাতক তৈরি করে যারা অজ্ঞাত সমালোচনার বিরুদ্ধে ভারতের গণতান্ত্রিক ও ধর্মনিরপেক্ষ মূল্যবোধকে রক্ষা করতে সজ্জিত নয়।

ফয়সাল সিকে কেরালা সরকারের ডেপুটি আইন সচিব। মতামত ব্যক্তিগত.



[ad_2]

Source link