নেপালি মহিলাদের জন্য প্রাচীন হিন্দু পাঠের অনেক অর্থ রয়েছে

আমি প্রথম শুনেছিলাম জনপ্রিয় “স্বস্থানী ব্রত কথা” – একটি ভক্তিমূলক পাঠ – প্রায় 25 বছর আগে নেপালের কাঠমান্ডু উপত্যকার উপকণ্ঠে একটি গ্রামে সাংখুতে আবৃত্তি করা হয়েছিল।

পাঠ্যটি ধর্মীয় ব্রত বা “ব্রত” এর গল্প, বা “কথা” বলে, যা নারী ভক্তরা অনুগ্রহ অর্জনের জন্য সম্পাদন করে। স্বস্থানী, স্থানীয় নেপালি হিন্দু দেবী.

জানুয়ারী-ফেব্রুয়ারী মাসের শীতল চন্দ্র মাসে প্রতিদিন, 100 থেকে 200 হিন্দু মহিলা, লাল পোশাক পরে, একটি আচার পালন করে যার জন্য তাদের স্থানীয় নদীতে স্নান করতে হয়, প্রতিদিন শুধুমাত্র একটি খাবার খেতে হয়, এককভাবে মনোনিবেশ করতে হয় এবং মধ্যাহ্নে হিন্দু দেবতা শিবের পূজা করতে হয়। সন্ধ্যায়, তারা ভক্তিমূলক পাঠ পাঠ করে বা এটি পাঠ করা শোনে।

এই অনুশীলনটি 16 শতকের তারিখ এবং আজও অব্যাহত রয়েছে। নেপালি পরিবারগুলি তাদের বাড়িতে বা আত্মীয়ের বাড়িতে প্রতিদিন জড়ো হয় একটি পাঠ করার জন্য 31টি অধ্যায় পাঠ্যের পরিবারের কেউ আচার-অনুষ্ঠানে অংশ না নিলেও আবৃত্তি করা হয়। অধিকাংশ ভক্তরা পালন করে মাসের আবৃত্তি শেষে মাত্র দুদিনের আচারিক ব্রত, কিন্তু কিছু মহিলা পুরো মাস ধরে আচার ব্রত পালন করে।

মাসের শেষে, ভক্তরা সমাপ্তি আচারের জন্য স্বস্থানীকে একটি সিরিজ নৈবেদ্য প্রস্তুত করে। এর মধ্যে রয়েছে আচারগতভাবে নির্দিষ্ট রান্না করা খাবার, ফল এবং ফুল। আনুষ্ঠানিক নৈবেদ্য স্বস্থানী দ্বারা আশীর্বাদ করার পরে, ভক্তরা তাদের স্বামীকে একটি অংশ প্রদান করে। স্বামী না থাকলে তাদের ছেলের কাছে। ছেলে না থাকলে বন্ধুর ছেলের কাছে।

আমি আমার সময়ে তাদের বাড়িতে অনেক পরিবার যোগদান করেছি আর্কাইভাল এবং এথনোগ্রাফিক কাজ গত দুই দশক ধরে। অনেক নেপালির মতো, আমি ধৈর্য সহকারে স্বস্থানীর গল্প শুনতাম এবং রাতের আবৃত্তি শেষে যে মিষ্টি খাবারের জন্য অধীর আগ্রহে অপেক্ষা করতাম।

হিসাবে ক লিঙ্গ এবং হিন্দু ধর্মের পণ্ডিত নেপালে, আমি নেপালে পাঠ্যটির দুটি পাঠ সম্পর্কে সচেতন: কেউ কেউ এটি পিতৃতান্ত্রিক প্রত্যাশাকে শক্তিশালী করতে দেখেন, যখন অনেক মহিলা এর মহিলা চরিত্রগুলির স্থায়ী কষ্ট এবং অধ্যবসায়ের মাধ্যমে শক্তি খুঁজে পান।

লেখায় গল্প

নেপালি সংস্কৃতিতে স্বস্থানী পাঠের একটি বিশিষ্ট স্থান রয়েছে। এটি হিন্দু সাহিত্যের একমাত্র স্থানীয়ভাবে লিখিত কাজ যা নেপালি হিন্দুরা সক্রিয়ভাবে পড়ে। মূল হিন্দু পুরাণের জন্য এটি তাদের প্রাথমিক উত্স।

পাঠ্যের প্রথম দুই-তৃতীয়াংশ মহাবিশ্বের সৃষ্টিকে ব্যাখ্যা করে এবং সর্বোচ্চ দেবতা শিবের সাথে যুক্ত সর্বাধিক পরিচিত পৌরাণিক কাহিনী বর্ণনা করে। এগুলি বেশিরভাগ হিন্দুদের কাছে পরিচিত গল্প।

নেপালিদের জন্য, এটি পাঠ্যের শেষ তৃতীয়াংশ যা বিশেষভাবে অর্থবহ। এখানে, গোমা, নবরাজ এবং চন্দ্রাবতী – এবং স্থানীয় নেপালি হিন্দু দেবী স্বস্থানীর প্রতি তাদের ভক্তির স্থানীয় এবং সম্পর্কিত গল্পগুলিতে ফোকাস স্থানান্তরিত হয়।

গোমা বিবাহিত একজন 7 বছর বয়সী থেকে 70 বছর বয়সী বৃদ্ধ হিসাবে। তিনি বিবাহ, মাতৃত্ব এবং খুব শীঘ্রই বৈধব্য সহ্য করেন। তার ছেলে, নবরাজ, বাধ্য ও কর্তব্যপরায়ণ. বিপরীতে, তার স্ত্রী চন্দ্রাবতীপুত্রবধূ হিসাবে স্বার্থপর এবং স্বস্থানীকে অসম্মান করে, যা তার জন্য বিশাল দুঃখের দিকে পরিচালিত করে।

শেষ পর্যন্ত, তিনজনই স্বস্থানীর প্রতি ভক্তির মাধ্যমে সামাজিক ও অর্থনৈতিক রূপান্তরের অভিজ্ঞতা লাভ করে, যা নবরাজকে রাজা হিসাবে মুকুট পরায় এবং চন্দ্রাবতী এবং গোমা যথাক্রমে রানী ও রাণী মা হয়ে ওঠে।

বিশ্বস্ত স্ত্রী – মানব এবং ঐশ্বরিক

এর নারী চরিত্রের মাধ্যমে, নশ্বর এবং ঐশ্বরিক একইভাবে, পাঠ্যটি একজন নারীর প্রধান ভূমিকা এবং বিশ্বস্ত স্ত্রী হিসেবে পরিচয় তুলে ধরে।

নশ্বর রাজ্যে ধার্মিক, অধ্যবসায়ী গোমা এবং ত্রুটিপূর্ণ চন্দ্রাবতী ছাড়াও ঐশ্বরিক রাজ্যে রয়েছে দেবী সতী এবং তার পার্বতী রূপে পুনর্জন্ম. দুজনেই প্রধানত শিবের ভক্ত স্ত্রী হিসেবে পরিচিত। এছাড়াও অন্যান্য ছোট দেবতা, অর্ধদৈবিক প্রাণী এবং অসুরদের স্ত্রী রয়েছে। তারা তাদের স্বামীদের প্রতি সাধারণ অটল ভক্তিতে অংশীদার হয় তবে তাদের স্বামী বা দেবতাদের ইচ্ছার প্রতি নিয়মিত বশ্যতাও পোষণ করে।

সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য এই অন্য স্ত্রীরা হলেন বৃন্দারাক্ষস জলন্ধরের পবিত্র স্ত্রী। এটি বৃন্দার সতীত্ব যা তার স্বামীকে রক্ষা করে এবং শিবের স্ত্রী পার্বতীকে প্রলুব্ধ করার নির্লজ্জ প্রচেষ্টার জন্য তাকে দেবতাদের দ্বারা নিহত হতে বাধা দেয়।

জলন্ধরকে অরক্ষিত করতে, দেবতা বিষ্ণু জলন্ধরের রূপ ধারণ করেন এবং বৃন্দাকে অপমান করেন। তার স্বামীকে অবিলম্বে হত্যা করা হয়, এবং বৃন্দা তার নিজের কোন দোষ ছাড়াই বিধবা হয়। ফলস্বরূপ তিনি তার স্বামীর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় সতী বা আত্মহনন করেন – কিন্তু তা করার আগে বিষ্ণুকে অভিশাপ দেন।

নেপালে পিতৃতন্ত্র

আমি লক্ষ্য করেছি যে নেপালের পুরুষতান্ত্রিক সংস্কৃতিতে, অনেক মহিলা গোমার দুর্দশা এবং সহনশীলতার মধ্যে শক্তি খুঁজে পান। কিন্তু কিন্তু আমিও সচেতন যে অনেক নেপালি নারীবাদী এবং যুবক পাঠ্য জুড়ে মহিলাদের প্রতি আচরণ নিয়ে প্রশ্ন তোলেন।

বেশিরভাগ নেপালি নারী সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হতে পারে না এবং তাদের সমান নাগরিকত্বের অধিকার নেই। বাল্য বিবাহ নেপাল জুড়ে একটি ব্যাপক প্রথা হিসাবে রয়ে গেছে এবং প্রায়শই মেয়েরা পরিবারের দায়িত্ব নিতে স্কুল ছেড়ে দেয়। জাতিসংঘের মতে, প্রতি তিনজন মেয়ের মধ্যে একজন 18 বছর বয়সের আগেই বিয়ে হয়ে যায়. লিঙ্গ বৈষম্য দূর করার জন্য ডিজাইন করা নেপালের 2015 সালের সংবিধানে আপডেট হওয়া সত্ত্বেও, আইন এবং দৈনন্দিন জীবনের অভিজ্ঞতার মধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য ব্যবধান রয়ে গেছে।

নেপালে বিয়েকে ব্যাপকভাবে দেখা হয় “একজন মহিলার ভাগ্য” এবং প্রায়ই স্বামী এবং তার পরিবারকে “একজন মহিলার উপর শাসন করার পূর্ণ কর্তৃত্ব দেয়,” ব্যাখ্যা করে কর্মকর্তা কে.সিগ্লোবাল এবং ইন্টারন্যাশনাল স্টাডিজ এবং জেন্ডার স্টাডিজের একজন পণ্ডিত। নেপালে এবং দক্ষিণ এশিয়া জুড়ে বিবাহিত দম্পতিদের স্বামীর বাবা-মায়ের সাথে থাকার প্রথাগত প্রথা। নৃতত্ত্ববিদ হিসেবে লিন বেনেট এবং অন্যান্য গবেষকরা দেখিয়েছেন, এই নববধূ জন্য আঘাতমূলক হতে পারেযারা তার পরিবার এবং সমর্থন সিস্টেম ছেড়ে যেতে হবে.

এই গতিশীলতাগুলি স্বস্থানী পাঠে এবং সমসাময়িক নেপালি সমাজে এর ভূমিকা সম্পর্কে বর্তমান বিতর্কগুলিতে দেখা যায়।

সমালোচকরা যুক্তি দেন যে গল্পগুলি পুরানো ধারণা এবং অনুশীলনগুলিকে জাগিয়ে তোলে এবং স্বাভাবিক করে তোলে যা লিঙ্গ বৈষম্যকে শক্তিশালী করে এবং সমাজে মহিলাদের পূর্ণ অংশগ্রহণ এবং সমান অধিকারের অ্যাক্সেসকে বাধা দেয়। “আমাদের বাল্যবিবাহ এই ধরণের গল্পের উপর ভিত্তি করে,” একজন লিঙ্গ এবং মানবাধিকার আইনজীবী অনুসারে আমি সাক্ষাৎকার নিয়েছিলাম।

রামেশ্বরী পন্তএকজন স্বাধীন গবেষক এবং সাংবাদিক, যখন তিনি বর্ণনা করেন যে কীভাবে গোমার গল্প তাকে ছোটবেলায় “ভয় দিয়েছিল” কারণ পন্তের নিজের মাও 7 বছর বয়সে বিয়ে করেছিলেন।

লেখায় আশার সন্ধান

পরিবারগুলিতে প্রায়শই শতাব্দী প্রাচীন হাতে লেখা স্বস্থানী পাণ্ডুলিপি থাকে যা এখন পারিবারিক উত্তরাধিকার। ক্রমবর্ধমানভাবে, অনেকের কাছে নতুন স্টোর থেকে কেনা সংস্করণও রয়েছে। তাদের স্বতন্ত্র লাল মোড়কের আবরণে, মুদ্রিত স্বস্থানী পাঠ্যের স্তুপগুলি স্থানীয় বইয়ের দোকানগুলিতে বার্ষিক আবৃত্তির দিকে এগিয়ে যায়।

অনেক নেপালি মহিলার জন্য, অল্পবয়সী মেয়েরা যে স্বস্থানী গল্পগুলি শিখেছিল সেগুলি জটিল উপায়ে তাদের প্রাপ্তবয়স্ক হয়ে থাকে এবং সহ্য করে। প্রাপ্তবয়স্ক হিসাবে, পান্ট সম্পর্কে লিখতে অনুপ্রাণিত হয়েছিল সমাজতাত্ত্বিক, অর্থনৈতিক এবং লিঙ্গ দিক স্বস্থানী অনুশীলনের। তিনি প্রশ্ন করেন, “নারী উদযাপনের জন্য লেখা গল্পে নারীর প্রতি সহিংসতা এবং লিঙ্গ বৈষম্য কেন?”

নেপালি নারী ও ভক্তদের সাথে আমার আনুষ্ঠানিক সাক্ষাৎকার এবং অনানুষ্ঠানিক কথোপকথনের মাধ্যমে এটাও স্পষ্ট যে অনেক নারী দৃঢ়তা খুঁজে পাঠ্যের বর্ণনায় পরিচিত পরীক্ষার বর্ণনায় নারী ও দেবীগণ মুখোমুখি হয়েছেন।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, স্বস্থানী গল্পগুলি মহিলাদের শেখায় যে অধ্যবসায়ের মাধ্যমে, তাদের কষ্টগুলি বিজয়ে পরিণত হয় এবং মহিলাদের দুঃখ শক্তিতে পরিণত হয়। বারবার প্রতিকূলতা এবং চলমান সম্পদের অভাবের মুখে অবিচল থাকা একজন কর্তব্যপরায়ণ শিশু বধূ, স্ত্রী এবং মা হিসাবে তার সংকল্পের জন্য গোমাকে নিয়মিতভাবে জনপ্রিয় বক্তৃতায় আমন্ত্রণ জানানো হয়। পুরুষশাসিত সমাজে বসবাসরত অনেক নেপালি নারীর জন্য এগুলো প্রতিদিনের বাস্তবতা।

তাই যদিও পাঠ্যটি মহিলাদের সামাজিক, অর্থনৈতিক বা আইনি স্বায়ত্তশাসনের পক্ষে নাও হতে পারে, তবুও এটি উত্সাহ দেয়: কিছু মহিলাদের জন্য, এটি জীবনের অসুবিধাগুলির মধ্য দিয়ে কাজ করার জন্য একটি রোড ম্যাপ প্রদান করে। এই, খুব, ক্ষমতায়ন হতে পারে.

নেপালি হিসেবে মহিলা আইনজীবী আমাকে ব্যাখ্যা করেছিলেন: “স্বস্থানীর গল্পগুলিতে অনুসরণ করার এবং প্রয়োগ করার জন্য বিভিন্ন জীবনের পাঠ রয়েছে। ঠিক যেমন বুদ্ধ কষ্ট পেয়েছিলেন এবং শেষ পর্যন্ত জ্ঞানলাভ করেছিলেন, তেমনি, স্বস্থানী চরিত্রগুলিও কষ্ট পেয়েছিল কিন্তু শেষ পর্যন্ত সুখ পেয়েছিল।”

আধুনিক সময়ে ক্ষমতায় থাকা

আমি দেখি এবং মান বিতর্ক উভয় পক্ষের. তারা নেপালের বিভিন্ন জনসংখ্যার মধ্যে বিভিন্ন অভিজ্ঞতা, দৃষ্টিভঙ্গি এবং উদ্বেগ প্রতিফলিত করে। তারা আধুনিক যুগে প্রাচীন এবং মধ্যযুগীয় বিশ্বাস এবং অনুশীলনের অনুবাদের চ্যালেঞ্জগুলিও প্রতিফলিত করে।

যা আকর্ষণীয় তা হল পাঠ্যের স্থায়ী ক্ষমতা। এর গল্পগুলি বহু শতাব্দী পুরানো – তবুও প্রতি শীতকালে অনেক নেপালি আবৃত্তি করে, এমনকি প্রতিদিনের আবৃত্তি এখন অনেকের সাথে প্রতিযোগিতা করে। আধুনিক বিভ্রান্তিযেমন স্মার্টফোন এবং সামাজিক মিডিয়া।

পাঠ্যটি স্থানীয় নেপালি ঐতিহ্য এবং সংস্কৃতির একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে রয়ে গেছে। এটি নেপালের অতীতের একটি উইন্ডো অফার করে, পাশাপাশি ভবিষ্যতের জন্য নেপালি মূল্যবোধের প্রতিচ্ছবিও করে।

জেসিকা ভ্যানটাইন বার্কেনহোল্টজ পেন স্টেটের নারী, জেন্ডার এবং সেক্সুয়ালিটি স্টাডিজ এবং এশিয়ান স্টাডিজের সহযোগী অধ্যাপক।

এই নিবন্ধটি প্রথম প্রকাশিত হয় কথোপকথন.