[ad_1]
12 জুন, আসামের বাঙালি বংশোদ্ভূত মুসলমানদের প্রতিনিধিত্বকারী তিনটি সাহিত্য সংস্থা সম্প্রদায়ের সদস্যদের চলমান আদমশুমারিতে তাদের ভাষা অসমিয়া হিসাবে ঘোষণা করতে বলেছিল।
বিবৃতিতে ব্যতিক্রমী কিছু ছিল না। 1950 সাল থেকে, বাঙালি বংশোদ্ভূত মুসলমানরা, যাদের পূর্বপুরুষরা এই অঞ্চলে বসতি স্থাপন করেছিলেন। 19 শতকের শেষের দিকেপ্রতি আদমশুমারিতে নিজেদেরকে অসমীয়া হিসেবে তালিকাভুক্ত করে আসছে। তারা স্থানীয় জনসংখ্যার সাথে আত্তীকরণের পাশাপাশি “বহিরাগতদের” প্রতি বৃহত্তর অসমিয়া সমাজের বৈরিতা দূর করতে এটি করেছে।
কিন্তু একদিন পরে, আসামের মুখ্যমন্ত্রী হিমন্ত বিশ্ব শর্মা সংস্থাগুলির আবেদন খারিজ করে দেন এবং এটিকে বাঙালি-অনুসন্ধানী মুসলিম সম্প্রদায়ের দ্বারা একটি “প্রতারণা” বলে অভিহিত করেন, যাদেরকে কখনও কখনও অবমাননাকরভাবে মিয়া মুসলমান হিসাবেও উল্লেখ করা হয়।
“যদি কেউ বাড়িতে অসমিয়া না বলে কিন্তু অসমিয়াকে মাতৃভাষা হিসাবে লিখে তাহলে লাভ কি?” দিসপুরে এক সংবাদ সম্মেলনে সরমা ড.
অসমিয়া ভাষা, সরমা বলেছিলেন, রাজ্যের জনসংখ্যার মাত্র 20% তাদের ভাষা হিসাবে ঘোষণা করলেও এটি বেঁচে থাকবে।
কিন্তু অসমিয়া লেখক এবং সুশীল সমাজ গোষ্ঠী মুখ্যমন্ত্রীর তীব্র সমালোচনা করেছেন, যুক্তি দিয়ে যে ভাষা রক্ষায় বাঙালি বংশোদ্ভূত মুসলমানদের ঐতিহাসিক ভূমিকা অস্বীকার করা যায় না। যদি অসমিয়া জনসংখ্যার মাত্র 20% দ্বারা কথা বলা হয়, “অসমিয়া-ভাষীরা আসামে একটি ভাষাগত সংখ্যালঘুতে পরিণত হবে,” বলেছেন হরেকেরিশনা ডেকা, একজন লেখক এবং পুলিশের প্রাক্তন মহাপরিচালক। “হিন্দুত্ব জয়ী হতে পারে, কিন্তু অসমিয়াতা জিতবে না।”
নব্য অসমীয়া
ভাষা আসামের একটি অত্যন্ত আবেগপূর্ণ বিষয় এবং অসমীয়া উপজাতীয়তা এবং পরিচয়ের সাথে জড়িত।
1836 সালে, ব্রিটিশ সরকার বাংলাকে রাষ্ট্রের সরকারী ভাষা ঘোষণা করে, যার ফলে ব্যাপক প্রতিবাদ হয়। সিদ্ধান্তটি শেষ পর্যন্ত প্রত্যাহার করা হয়েছিল, কিন্তু এটি ভাষাগত পরিচয় সম্পর্কে একটি উদ্বেগ সৃষ্টি করেছিল যা আজও অব্যাহত রয়েছে।
আসাম বেশ কয়েকটি ভাষাগত সম্প্রদায়ের আবাসস্থল এবং 1931 সালের আদমশুমারিতে অসমিয়া ভাষাভাষীরা জনসংখ্যার মাত্র 31.4% ছিল।
দুই দশক পরে, রাজ্যে অসমিয়া ভাষাভাষীদের অনুপাত তীব্রভাবে বেড়ে 56.7%-এ পৌঁছেছিল, কারণ বাঙালি বংশোদ্ভূত বিপুল সংখ্যক মুসলমান নিজেদেরকে অসমিয়া ভাষী হিসেবে পরিচয় দেয়।
তাদের 12 জুনের বিবৃতিতে, তিনটি সাহিত্য সংস্থা – চর চাপরি সাহিত্য সভা, চর চাপরি সাহিত্য পরিষদ এবং চর চাপরি আক্সোমিয়া সমাজ – কীভাবে ব্রহ্মপুত্রের নদীতীরবর্তী দ্বীপগুলিকে স্থানান্তরিত করে চরের বাসিন্দারা অসমিয়া পরিচয় গ্রহণ করেছিল তার একটি ঐতিহাসিক বিবরণ তুলে ধরেছে৷ তাদেরকে বিভিন্নভাবে “না-আসামিয়া” বা নব্য-আসামীয়া, পূর্ব বাংলার বংশোদ্ভূত অসমিয়া এবং মিয়া মুসলমানদের অবমাননাকর উপাধি দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে।
“আমাদের পূর্বপুরুষরা 20 শতকের তৃতীয় এবং চতুর্থ দশক থেকে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে চর-চাপোরিদের মাতৃভাষা আদমশুমারিতে অসমিয়া হিসাবে লেখা হবে,” সংস্থাগুলি বলেছিল৷ “শুধু তাই নয়, আমাদের পূর্বপুরুষরা 1899 সালে প্রথম অসমিয়া মাধ্যম স্কুল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, এবং আমরা তখন থেকে অসমীয়া সমাজের অংশ হওয়ার জন্য অসমীয়া মাধ্যম স্কুলে অধ্যয়ন করছি।”
সাহিত্য সংস্থাগুলি জোর দিয়েছিল: “[Our] মাতৃভাষা এখনও অসমিয়া এবং ভবিষ্যতেও অসমিয়াই থাকবে।”
আসামের ইতিহাসের বেশিরভাগ সময়, বাঙালি বংশোদ্ভূত মুসলমানরা এই সিদ্ধান্তে অটল, তাদের অনেকেই বাঙালি হিসেবে পরিচয় দিতে অস্বীকার করে। 2019 সালে একটি ব্যতিক্রম দেখা দেয়, জাতীয় নাগরিক নিবন্ধনের বিতর্কিত আপডেটের সময়, যখন একটি প্রচারণা বাঙ্গালী বংশোদ্ভূত মুসলমানদের না করার জন্য অনুরোধ করেছিল তালিকাভুক্ত করা নিজেদের অসমীয়া হিসেবে, ভাষা গ্রহণ করা তাদের নাগরিকত্বকে সন্দেহের মধ্যে ফেলে দেয়নি।
যাইহোক, এটি একটি সংখ্যালঘু দৃষ্টিভঙ্গি থেকে যায়।
রাজ্যের শীর্ষ সাহিত্য সংস্থা আসাম সাহিত্য সভার প্রধান বসন্ত কুমার গোস্বামীর মন্তব্যের কয়েক সপ্তাহ পরে বিশিষ্ট সাহিত্যিক সংস্থাগুলির আবেদন এসেছিল।
গোস্বামী ছিলেন প্রশংসিত আসামের চরাঞ্চলের মুসলমানদের ভূমিকা “অসমীয়া ভাষাগত সম্প্রদায়কে শক্তিশালী করার” ক্ষেত্রে অসমীয়া ভাষী হিসাবে তাদের অবিচ্ছিন্ন পরিচয় হিসাবে রাজ্যের ভাষা ও সাংস্কৃতিক পরিচয় “রক্ষার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ”।
“চর-চাপোরি এলাকার মুসলমানরা যদি অসমিয়া ভাষা আন্দোলনকে সমর্থন না করে, তাহলে অসমিয়ারা একদিন দ্বিতীয় শ্রেণীর নাগরিক হয়ে উঠতে পারে,” তিনি বলেছিলেন। গোস্বামী বলেন, “আমরা চরবাসীকে অসমীয়া এবং মাটির সন্তান বলে মনে করি। আজ অসমিয়া ভাষাভাষীদের একটি বড় অংশ এই এলাকাগুলো থেকে এসেছে,” বলেন গোস্বামী।
দেশের অর্থনীতি নিয়ে চিন্তা করার দরকার নেই। দেশের অর্থনীতি নিয়ে চিন্তা করার দরকার নেই। দেশের অর্থনীতি, দেশের অর্থনীতি, দেশের অর্থনীতি সহ দেশের অর্থনীতি সম্পর্কে তথ্যের অনেক উত্স রয়েছে। আসাম হিন্দি জোনের অধীনে! চাকরি পাওয়ার অনেক উপায় আছে। চাকরি পাওয়ার অনেক উপায় আছে।
— Mira Borthakur Goswami (@borthakur_mira) 15 জুন, 2026
অসমীয়া কে?
আসামের মুখ্যমন্ত্রী, যিনি তার মেয়াদ জুড়ে বারবার বাঙালি বংশোদ্ভূত মুসলিম সম্প্রদায়কে টার্গেট করেছেন, সেই ইতিহাসকে ছোট করে দেখালেন।
সরমা বলেছেন শতাংশ গণনার উপর ভিত্তি করে অসমিয়াদের বেঁচে থাকা নিয়ে বিতর্কগুলি পুরানো ছিল। তিনি বাঙালি বংশোদ্ভূত মুসলমানদেরকে “বাংলাদেশী বলা বন্ধ করতে অসমিয়াকে তাদের মাতৃভাষা হিসাবে ঘোষণা করার” অভিযোগ করেছেন।
আসামে বাঙালি বংশোদ্ভূত মুসলমানদের প্রায়ই বাংলাদেশি এবং “অবৈধ অভিবাসী” বলে বদনাম করা হয়, যেখানে বহিরাগতদের দ্বারা আচ্ছন্ন হওয়ার উদ্বেগ কয়েক দশক ধরে রাজনীতিকে রূপ দিয়েছে।
সরমার বিবৃতি, তবে, বেশ কয়েকটি ভাষাগত সম্প্রদায় এবং ভাষা নিয়ে তীব্র প্রতিদ্বন্দ্বিতা সহ একটি রাজ্যে অসমিয়া কে সেই বৃহত্তর প্রশ্নটিও উন্মুক্ত করে।
খবির আহমেদ, যিনি চর চাপরি সাহিত্য সভার প্রধান এবং ১২ জুনের বিবৃতিতে স্বাক্ষরকারীদের একজন, বলেছেন স্ক্রল করুন: “সরমা বলেছেন যে অসমিয়া হতে হলে বাড়িতে অসমীয়া বলতে হবে। তাহলে কি বোড়ো, বাঙালি হিন্দু, কার্বি, ডিমাসা, রাভাস, বিহারী, চা-বাগান সম্প্রদায়ের লোকেরা বাড়িতে অসমিয়া কথা বলে? যারা বাড়িতে কথা বলে তাদের সংখ্যা 30% এর বেশি হবে না। এর মানে কি বাকি 70% অসমের মানুষ নয়?”
আহমেদ আরেকটি সাক্ষাৎকারে উল্লেখ করেছেন যে, সরমা স্বীকার রাজ্যের স্কুলগুলিতে অসমিয়া ভাষা বাধ্যতামূলক করার প্রতিবাদ চরের বাসিন্দাদের থেকে নয়, অন্যান্য উপজাতীয় সম্প্রদায়ের কাছ থেকে এসেছে।
বরাক উপত্যকার বোড়ো এবং বাঙালি উভয়ই অতীতে অসমিয়াকে সরকারী ভাষা হিসেবে “চাপানোর” বিরোধিতা করেছে। 2020 সালে, বোডোকে রাজ্যে “সহযোগী অফিসিয়াল ভাষা” এর ট্যাগ দেওয়া হয়েছিল যখন বাংলা বরাক উপত্যকার একটি সরকারী ভাষা।
আহমেদ যোগ করেছেন: “আমাদের মুখ্যমন্ত্রীর প্রশংসার প্রয়োজন নেই। আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের উত্তরাধিকার বহন করছি যখন মুখ্যমন্ত্রী রাষ্ট্রীয় স্বয়ংসেবক সংঘ এবং ভারতীয় জনতা পার্টির আদর্শ বহন করছেন। এটা তাঁর বাধ্যতামূলক।”
অসম সাহিত্য সভার সভাপতি বসন্ত কুমার গোস্বামী অসমীয়া ভাষা রক্ষায় চর-চাপোরি বাসিন্দাদের ভূমিকা নিয়ে করা মন্তব্য আসাম জুড়ে একটি বড় বিতর্কের জন্ম দিয়েছে, সমাজের বিভিন্ন অংশের সমালোচনা ও সমর্থন পেয়েছে।
পড়ুন:… pic.twitter.com/92Tw82TanP
— আসাম ট্রিবিউন (@assamtribuneoff) 19 মে, 2026
সংখ্যা এবং ভবিষ্যত
লেখক এবং সামাজিক ভাষ্যকার ময়ুর বোরা সরমার বক্তব্যকে “আড়ম্বরপূর্ণ” এবং “ত্রুটিপূর্ণ” বলে উড়িয়ে দিয়েছেন।
“স্কুলে অসমিয়াকে গ্রহণ করা এবং 1931 সাল থেকে ধারাবাহিক আদমশুমারিতে মাতৃভাষা হিসাবে ঘোষণা করার ক্ষেত্রে পূর্ব বাংলার বংশোদ্ভূত একটি উল্লেখযোগ্য অংশের দ্বারা পরিচালিত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা একটি দলের রাজনৈতিক সুবিধার কারণে কাম্য হতে পারে না,” তিনি যোগ করেছেন।
তিনি আরও বলেছিলেন যে যদি ভবিষ্যতে রাষ্ট্র গঠনের ভাষাগত ভিত্তি বজায় থাকে তবে বাঙালি বংশোদ্ভূত মুসলমানদের অসমিয়া-ভাষী হিসাবে চিহ্নিত করা গুরুত্বপূর্ণ ছিল। “তাহলে, 30 বছর পরে অসমিয়াকে রাষ্ট্রভাষা হিসাবে অব্যাহত রাখার নিশ্চয়তা কে দিতে পারে?”
ডেকা, লেখক, বলেছেন যে তালিকাভুক্ত আসামিয়া ভাষীদের সংখ্যা হ্রাস “অসমীয়াভাষী সম্প্রদায়ের জন্য একটি গুরুতর সামাজিক-রাজনৈতিক এবং অর্থনৈতিক ধাক্কা” হবে।
ডেকা সতর্ক করে দিয়েছিলেন যে ভাষার বিষয়ে সরমার “সাম্প্রদায়িক” রাজনৈতিক অবস্থান রাজ্যে অসমিয়া জনগণের অবস্থানকে দুর্বল করে এবং এটি আরও শক্তিশালী সম্প্রদায়ের কাছে উন্মুক্ত করে। “যদি হিমন্ত বিশ্ব শর্মার ক্ষমতা হ্রাস পায়, তাহলে তিনি সেই দিন দেখতে পাবেন যেদিন একজন অ-আসামীয়া হিন্দিভাষী রাজনীতিবিদ তার জায়গা দখল করবেন।”
মধ্যে বিতর্ক
মিয়া মুসলমানদের জন্য, বিতর্কটি শুধুমাত্র উদাহরণ দেয় যে আসামে তাদের অবস্থান কতটা দুর্বল।
“ফলাফল যাই হোক না কেন, রাজনীতিবিদরা আমাদের সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে এটি ঘুরিয়ে দেবেন, এটা নিশ্চিত,” চর চাপরি সম্প্রদায়ের একজন লেখক বলেছেন, যিনি একটি সরকারি কলেজে শিক্ষকতা করেন। “যদি বাংলা সংখ্যাগরিষ্ঠ ভাষা হয়ে যায়, রাজনীতিবিদরা সেই অঞ্চলগুলি তুলে ধরবেন যেখানে অসমিয়া ভাষাভাষীদের সংখ্যা কমেছে এবং বলবেন, 'দেখুন বাংলাদেশীরা দখল করে নিয়েছে'। অন্যথায়, তারা বলবে তাদের আমাদের দরকার নেই।”
শিক্ষক বলেছেন যে তিনটি সংস্থার আবেদন “ব্যবহারিক” কিন্তু সম্প্রদায়ের সংকটের সময় তাদের নীরবতার জন্য তাদের সমালোচনা করেছেন। “আমাদের জন্য সবচেয়ে খারাপ সময়ে, পুশব্যাক থেকে ঘৃণাত্মক বক্তৃতা পর্যন্ত, তারা কখনই একটি বিবৃতি দিতে একত্রিত হয়নি। কীভাবে আদমশুমারি সাধারণ মানুষের ব্যথা এবং দুর্ভোগের চেয়ে বড় সমস্যা?” তিনি বলেন
শিক্ষাবিদ আবদুল কালাম আজাদ যুক্তি দিয়েছিলেন যে তিনটি সাহিত্য সংস্থার আবেদন অপ্রয়োজনীয় ছিল। “আমাদের সম্প্রদায়ের নিজস্ব বুদ্ধিমত্তার উপর আস্থা রাখা উচিত,” তিনি বলেছিলেন। “যদি এই আবেদনটি তথাকথিত মূলধারার অসমিয়া সম্প্রদায়ের নেতৃত্বের মধ্যে মিত্রদের কাছ থেকে আসত, তবে এটি একটি ভিন্ন বিষয় হত।”
তিনি “আত্তীকরণ” এর ধারণা বা উপযোগিতা নিয়েও প্রশ্ন তোলেন। “ভাষা এবং উপভাষা একটি সম্প্রদায়ের সাংস্কৃতিক পরিচয় – যেমন তারা বোড়ো, রাভা, আদিবাসী এবং অন্যান্য জাতিগত গোষ্ঠীর জন্য। তারাও অসমীয়া। ঐতিহাসিকভাবে, আসাম প্রতিটি সম্প্রদায়কে উন্মুক্ত অস্ত্র দিয়ে স্বাগত জানিয়েছে। অসমিয়া হতে হলে, একজনকে সম্পূর্ণরূপে আত্মীকরণ করার প্রয়োজন নেই।”
[ad_2]
Source link