কটক সিগন্যালস ওড়িশার সুইফট ধসের সংকেত

কাটট্যাক আমার শহর। আমার জীবনের বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, এটি ভারত জুড়ে যে সংক্রামকটি ছড়িয়ে পড়েছিল তা থেকে পৃথক হয়ে দাঁড়িয়েছিল – এমন একটি শহর ধর্মপ্রাণ এখনও মতবাদ নয়, ধর্মীয় নয়, যেখানে পবিত্ররা তার মূল্য হিসাবে বিশুদ্ধতা বা বর্জনের দাবি করেনি।

বাক্সি বাজারের চেয়ে সেই আত্মা কোথাও বেশি দৃশ্যমান নয়, যেখানে অমরেশ্বর মন্দিরটি দরগাহের সাথে একটি প্রাচীর ভাগ করে নিয়েছে এবং উভয়ই শহরের অন্যতম বিখ্যাত ইটারি রয়্যাল বিরিয়ানি উপেক্ষা করে। উত্সব রাতে, ধূপ, আটার এবং মাটন একই বাতাসে মিশ্রিত। সহাবস্থানের এই সাধারণ অলৌকিক ঘটনাগুলির মধ্যে, কটাক নিজের সাথে বাঁচতে শিখেছে।

২০২৪ সালের জুনে, শহরটি সোফিয়া ফিরডাস নামে এক যুবক মুসলিম মহিলা নির্বাচিত হয়েছিল, তার বিধায়ক হিসাবে – এমন একটি সিদ্ধান্ত এতটাই স্বাভাবিক যে এমনকি কয়েকজন এমনকি এটিকে historic তিহাসিক বলে অভিহিত করেছিল। কট্যাকের বহুত্ববাদ ছিল রুটিন, আমাদের মানসিক স্থাপত্যের মধ্যে যেমন এক হাজার বছর বয়সী বড়বতি দুর্গের মতো নির্মিত হয়েছিল। এটি একটি ভালের কালজয়ী আনন্দের মতো পঞ্চম কটটাকি ছিল দহিবারা আলুডুম।

মুসলিম কারিগররা রৌপ্য মেথাস ফ্যাশন করে যা দেবীর মুখের পিছনে প্রতিটি শরত্কালে উত্থিত হয়। তাদের সূঁচগুলি, সোনার এবং রৌপ্য থ্রেডিং করে শ্রমকে লিটার্জিতে পরিণত করে। তাদের জন্য, দুর্গা হ'ল একটি নাগরিক আইকন যা শোভিত করা হয়, তিনি পুরো শহরের অন্তর্ভুক্ত একজন দেবী। তাদের নৈপুণ্যের ঝলমলে হ'ল কটকের প্রাচীনতম ধর্মতত্ত্ব: বিশ্বাস ভাগ করা বিশ্বাস শক্তিশালী।

শতাব্দী আগে কেউ ধর্মনিরপেক্ষতার কথা বলার আগে ওড়িশার নিষ্ঠা ইতিমধ্যে সহাবস্থানের নিজস্ব ব্যাকরণ খুঁজে পেয়েছিল। ১th শ শতাব্দীর কবি সালাবেগা, একজন মুসলিম পিতা এবং হিন্দু মা দ্বারা জন্মগ্রহণ করেছেন, ভজনকে জগন্নাথের কাছে কোমল ও আইকনিক হিসাবে রচনা করেছিলেন যেমনটি পারফরম্যান্স করেছেন আরে নীল পাল: নীলা সেলা, বা ব্লু মাউন্টেন পুরী জগন্নাথ মন্দিরকে বোঝায় এবং সম্ভবত ওডিয়া সাহিত্যের সর্বশ্রেষ্ঠ আধুনিকতাবাদী মাস্টারপিসের শিরোনাম, এটি মহান সুরেন্দ্র মোহান্তির লিখিত।

একজন মুসলিম একজন হিন্দু দেবতার কাছে পিয়েন গাইছিলেন, এবং একজন বহিরাগত নয়, ভক্ত হিসাবে স্বীকৃত ছিলেন না তা অবিস্মরণীয় ছিল। সালাবেগের আয়াতগুলি আকাঙ্ক্ষাকে উপাসনার সত্যবাদী রূপ হিসাবে বর্ণনা করেছে; দূরত্ব, নৈকট্য নয়, বিশ্বাসকে খাঁটি করে তুলেছে।

প্রকৃতপক্ষে, রাজ্যের প্রিজাইডিং দেবতা জগন্নাথ এই সুরেলা আত্মাকে মূর্ত করেছেন। তিনি এমন এক দেবতা যিনি মারা যান এবং প্রতি 12 বছর ধরে একটি আচারে পুনর্বার জন্মগ্রহণ করেন যেখানে ব্রাহ্মণ ও দলিতরা, এমনকি মুসলমান এবং খ্রিস্টানরাও একই রথকে স্পর্শ করে। সালাবেগা এখন মনে রাখতে হবে যে আমরা ওড়িশার আত্মা থেকে কতটা দূরে সরে এসেছি তা উপলব্ধি করা। এবং কি সংক্ষিপ্ত ক্রমে।

ভাঙা গ্লাস

1992 সালে, যখন বাবরি মসজিদকে ভেঙে ফেলা হয়েছিল এবং ভারতের অনেক জায়গায় সাম্প্রদায়িক দাঙ্গা শুরু হয়েছিল, তখন কটক শান্ত ছিলেন। এর মন্দিরগুলি এবং দরগাহগুলি কেবল সরু লেন দ্বারা পৃথক করা হয়েছিল, ভয় নয়। ৮৯..6৫% হিন্দু যে কোনও শহরে অযোধ্যা রাম মন্দিরের উদ্বোধনের মাত্র কয়েক মাস পরে কটকের প্রথম মুসলিম মহিলা বিধায়ক হিসাবে ফিরদাসের নির্বাচন 89.65% হিন্দু আরও প্রমাণ বলে মনে হয়েছিল যে পুরানো অনাক্রম্যতা এখনও ধরে রেখেছে।

তবে ৫ অক্টোবর রাতে সেই ভারসাম্য ব্যাহত হয়েছিল। দুর্গা প্রতিমাগুলির বার্ষিক নিমজ্জন চলাকালীন, স্লোগানগুলি পাথর এবং কাচের বোতলগুলিতে পরিণত হয়েছিল। কয়েক ঘণ্টার মধ্যে, ওড়িশার মিলেনিয়াম সিটি কারফিউয়ের অধীনে ছিল এবং ইন্টারনেট 48 ঘন্টা সীমাবদ্ধ ছিল। ভাগ্যক্রমে, পুলিশ বজরং ডাল শ্রমিকদের নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হয়েছিল, তাই কোনও মৃত্যু হয়নি।

এমন একটি শহরের জন্য যা কখনও সাম্প্রদায়িক দাঙ্গা জানত না – 1947 সালে নয়, 1992 সালে নয়, এমনকি এর পরেও নয় ২০০৮ সালে কান্ধামলে খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে সহিংসতা – অক্টোবরের গোড়ার দিকে সহিংসতাটি একটি অ্যান্টোলজিকাল ফেটে যাওয়ার মতো অনুভূত হয়েছিল – যেন কটকের সত্তার খুব প্রকৃতি নতুন করে জিজ্ঞাসাবাদ করা হচ্ছে। এটি মিররটি ছিন্নভিন্ন হয়ে যাওয়ার মতো ছিল, এমন একটি মুখ দেখানো হয়েছিল যা আমরা জানতাম না যে আমাদের হাতে রয়েছে।

ভিডিও | কটক সহিংসতায়, বড়বাতি-কাটট্যাক বিধায়ক সোফিয়া ফিরদাউস বলেছেন, “আমরা কটকে যে ভ্রাতৃত্বের কথা বলি তা কেবল একটি শব্দ নয়, এটি আমাদের জীবনযাত্রার উপায় That's এটিই ক্যাটককে অন্যান্য জায়গা থেকে আলাদা করে তোলে We pic.twitter.com/sjjypfbixr

– ট্রাস্ট অফ ইন্ডিয়া প্রেস (@পিটিআই_নিউজ) অক্টোবর 6, 2025

নিরপেক্ষতার পতন

প্রায় এক চতুর্থাংশ শতাব্দীর জন্য, ওড়িশা হিন্দু ও মুসলমানদের মধ্যে সাম্প্রদায়িক সহিংসতার জন্য অনাক্রম্য বলে মনে হয়েছিল, যা ভারতের অনেক অঞ্চলে ক্রমবর্ধমান সাধারণ হয়ে উঠেছে। মুখ্যমন্ত্রী নবীন পাটনায়েকের দীর্ঘ টেকনোক্র্যাটিক নিয়ম শান্ত দক্ষতার সংস্কৃতি তৈরি করেছিল – দুর্যোগ ব্যবস্থাপনা, রাস্তাঘাট, বিদ্যুতায়ন: শব্দ ছাড়াই অগ্রগতি।

2000 সালে, ওড়িশা ভারতের দরিদ্রতম রাজ্য ছিল। নবীন পাটনায়েক এমন একটি রাজ্যে ক্ষমতায় এসেছিলেন যা এমনকি বিহারকে কার্যত প্রতিটি বিকাশের মেট্রিকের মধ্যেও অনুসরণ করেছিল, শিশু মৃত্যুর হার থেকে মাথাপিছু আয় পর্যন্ত। ঘূর্ণিঝড় নিয়মিত হাজার হাজার মানুষকে হত্যা করেছিল। ২০২৪ সালের মধ্যে, রাজ্যটি তার মানব উন্নয়ন সূচককে ব্যাপকভাবে উন্নত করেছিল, শিশু মৃত্যুর হারকে কমিয়ে দেয় এবং মাথাপিছু আয়কে জাতীয় গড়ের 10% এর মধ্যে উন্নীত করে। অনেকের কাছে, 2019 সালে সাইক্লোন ফ্যানি ওড়িশার প্রশাসনের নতুন মডেলটি প্রদর্শন করেছিলেন: ১.২ মিলিয়ন সরিয়ে নেওয়া হয়েছিল এবং হাজার হাজার মানুষ উদ্ধার করা হয়েছিল।

২০২৪ সালের নির্বাচনে ভারতীয় জনতা পার্টি যখন রাজ্যকে সরিয়ে নিয়েছিল, তখন এটি একটি শূন্যতা উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিল। গল্প ব্যতীত বিকাশ এমন একটি শূন্যতা ছেড়ে দেয় যা আদর্শ পূরণ করতে আগ্রহী। হিন্দি বেল্টকে এক দশক ধরে নিয়েছিল তার দ্রুত পাতন: নৈতিক পুনঃনির্মাণ, প্রাতিষ্ঠানিক ক্ষয় এবং আবেগ এবং আদর্শ দ্বারা প্রশাসনের প্রতিস্থাপনের ফলাফলটি সংকুচিত পতন হয়ে দাঁড়িয়েছে।

ওড়িশার নিরপেক্ষতার প্রতি আমলাতান্ত্রিক বিশ্বাস একটি আদর্শিক শৃঙ্খলা পূরণ করে যা আবেগকে খাওয়ায়। পাটনায়কের অধীনে, প্রশাসনের দক্ষতার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু মুখ্যমন্ত্রী মোহন মাজির অধীনে এটি আবেগের দাবি করে। নতুন বিতরণটি উন্নয়ন নয়, উদ্ধার সরবরাহ করে। অন্তর্গত বক্তৃতা পরিষেবার ভাষা প্রতিস্থাপন করেছে।

সেই রূপান্তরটিতে নাগরিকত্বের অর্থ বদলে গেছে। অধিকার বহনকারী আর নেই, নাগরিক এখন একটি সভ্য নাটকের অংশগ্রহণকারী। যে যন্ত্রগুলি একসময় পাটনায়কের অধীনে দক্ষ প্রশাসনকে সক্ষম করেছিল – আমলাতান্ত্রিক আনুগত্য, কেন্দ্রীকরণ, টেকনোক্রেসির প্রতি শ্রদ্ধা – এখন ত্বরান্বিত আদর্শিক একীকরণ। ঘূর্ণিঝড়কে দক্ষতার সাথে পরিচালনা করার জন্য ডিজাইন করা একটি সিস্টেম সাম্প্রদায়িক কল্পকাহিনীকে আবহাওয়া করতে পারে না।

বিজেপি থেকে ওড়িশার প্রথম উপজাতির মুখ্যমন্ত্রী হিসাবে মাজির নিজস্ব গল্পটি অন্তর্ভুক্তির প্রতীক হিসাবে বোঝানো হয়েছিল। পরিবর্তে, এটি একটি জাতীয় প্যাটার্নের সাথে একত্রিত হয় যেখানে দলিত এবং আদিবাসী পরিচয়গুলি হিন্দুত্ববাদী আখ্যানগুলিতে ভাঁজ করা হয়, তাদের স্বতন্ত্রতা হ্রাস পায়। ওড়িশার আদিবাসী জনসংখ্যা, কমপক্ষে ২৩%অনুমান করা, সংস্কৃত করে ক্রমবর্ধমান সংস্কৃতিকরণের মুখোমুখি।

Ian তিহাসিক বিসওয়াময় পতি নোট করেছেন যে সংস্কৃতিতে আদিবাসী দেবদেবীদের এবং আচারের হিন্দুতা জড়িত। আদিবাসী অঞ্চলে নীতি ও সাম্প্রদায়িক সংঘবদ্ধকরণের মাধ্যমে বিজেপির আওতায় ২০২৪ সাল থেকে এটি আরও তীব্র হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, ডিসেম্বরে, বিধায়করা রাজ্য বিধানসভায় ব্যক্তিগত বিলগুলি সরিয়ে নিয়েছেন গরুর মাংসে নিষেধাজ্ঞা এবং লঙ্ঘনের জন্য কঠোর জরিমানা।

ওড়িশায়, ধীরে ধীরে অন্য কোথাও যা উদ্ঘাটিত হয়েছিল তা ওয়ার্প গতিতে প্রকাশিত হয়েছে – কয়েক মাসের মধ্যে কয়েক দশকের সম্প্রীতি উন্মোচিত। প্রতিটি পর্ব – থেকে বালাসুরে সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষ 2024 সালের জুনে সহিংস হামলার জন্য গঞ্জামে দু'জন দলিত লোক – গভীর ভূমিকম্পের আফটারশকের মতো অনুভব করে।

এটি শাসন হিসাবে সজাগতা। ক্ষোভ রুটিন হয়ে যায় এবং সহিংসতার পুনরাবৃত্তি জবাবদিহিতা নিস্তেজ করে। সহিংসতা এখন আদর্শিক প্রাণশক্তি প্রমাণ।

ভবিষ্যত হিসাবে স্মৃতি

বিরোধী দলগুলি বিনয়ের সাথে নিন্দা করে, প্রশাসকরা শান্তির প্রতিশ্রুতি দেয়, তবে আসল ঘাটতি হ'ল প্রতিরোধের একটি ভাষা। বিজেপির অভিযোগ ও গর্বের আখ্যানের বিপরীতে, ওড়িশার বয়স্ক, প্রায় আপোসিক্যাল নিরপেক্ষতা কেবল তাত্পর্য সরবরাহ করে। বহুবচনবাদ যদি পুনরুদ্ধার করতে হয় তবে এটি অবশ্যই আবার কথা বলতে হবে – আমলাতান্ত্রিক সুরে নয়, সংবেদনশীল ক্ষেত্রে। হারমোনির প্রতিরক্ষা অবশ্যই সহাবস্থানের সংগীতটি পুনরায় আবিষ্কার করতে হবে যা একবার আমাদের সংজ্ঞায়িত করেছিল।

আমরা যা প্রত্যক্ষ করেছি তা হ'ল সামাজিক পতনের প্রাকৃতিক প্রক্রিয়া, বছরের চেয়ে কয়েক মাসের মধ্যে সংকুচিত। তবুও সংক্ষেপণ উভয় উপায়ে কাজ করতে পারে। যা দ্রুত ধসে পড়ে তাও দ্রুত পুনরুদ্ধার করতে পারে – যদি এটি মনে রাখে যে এটি কী স্থিতিস্থাপক করে তোলে। কারণ বিশ্বাসঘাতকতা – প্রতারানা – একটি সম্প্রদায় অন্যটির উপর যা চাপিয়েছে তা নয়। এটি কটক এবং ওড়িশার নিজস্ব স্মৃতির মধ্যে রয়েছে, এটি কী ছিল এবং এটি কীভাবে সুরক্ষা দিতে ভুলে গেছে তার মধ্যে।

ভুতুড়ে সুন্দর ওডিয়া সুরে, হুদায়ারা এহি সুনিয়াতাকু – হৃদয়ের এই শূন্যতার জন্য, প্রেমিক অনুপস্থিতির সাথে কথা বলে, ক্রোধ নয়।

আজ কটকে, সেই অনুপস্থিতি কেবল রোমান্টিক নয়, নাগরিককে অনুভব করে: এমন একটি শহরের ব্যথা যা অনায়াসে পছন্দ করে এবং এখন তার পরিণতি নিয়ে কাজ করে। আমরা একে অপরের দিকে ধাক্কা দিয়ে গাইছি:

প্রতারন কিয়ে কাহাকু দেচি, প্রতিধওয়ানি কাহে, টিউম! তিম! তিম!

আমি পুরোপুরি বুঝতে পারি না, কে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে আমি যাকে বলতে পারি না; আমি কেবল একটি কণ্ঠের প্রতিধ্বনি শুনি, আমার ভালবাসা, যা আমাকে ছাড়া আর কারও কথা মনে করিয়ে দেয়! তুমি! তুমি!

সহস্রানশু ড্যাশ যুক্তরাজ্যের শেফিল্ডের ইন্টারন্যাশনাল সেন্টার ফর অ্যাপ্লাইড এথিক্স অ্যান্ড পাবলিক অ্যাফেয়ার্সের একটি গবেষণা সহযোগী।