জেএনইউ-এর এক শিক্ষকের বার্তা তার জেলে পড়া ছাত্রদের জন্য

একজন আধুনিক ভারতীয় ইতিহাসবিদ হিসেবে, আমি ঔপনিবেশিক রাষ্ট্রের “শস্যের বিরুদ্ধে” উত্পাদিত রেকর্ড পড়তে অভ্যস্ত। এর অর্থ হল সেগুলিকে এমন উদ্দেশ্যে পাঠ করা যা তারা পরিবেশন করার উদ্দেশ্যে ছিল না। এর অর্থ হল, ঔপনিবেশিক রেকর্ডের নিন্দা এবং অভিযোগ থেকে উদ্ধার করা, সেই ব্যক্তিদের কিছু অনুভূতি যা আমাদের সময়ে, আমরা যে স্বাধীনতা উপভোগ করি, সেই স্বাধীনতার নায়ক হিসাবে দেখা হবে, যে স্বাধীনতা আমরা গ্রহণ করি।

এটি 1830 সালের মহীশূরের কৃষকদের ক্ষেত্রেও সত্য যারা বিদ্রোহে উঠেছিলেন, যেমনটি তাদের ক্ষেত্রেও সত্য যারা 1942 সালে ইসুরের একটি ছোট গ্রামে, মহীশূরেও ব্রিটিশ শাসন থেকে স্বাধীনতা ঘোষণায় অংশ নিয়েছিলেন। তারা সবাই মূল্য পরিশোধ করেছে যাতে আমরা মুক্ত হতে পারি।

তাই সুপ্রিম কোর্টের এই রায়ের ব্যাপারে আমি আশাবাদী ইতিহাসবিদ বাইকে অস্বীকার করুনl অ্যাক্টিভিস্টদের কাছে শারজিল ইমাম এবং উমর খালিদকে একটি দলিল হিসাবে “শস্যের বিরুদ্ধে” পাঠ করা হবে, সম্ভবত ভবিষ্যতে খুব বেশি দূরে নয়।

এটি করার জন্য একজনকে অবশ্যই যুক্তি থেকে আশাকে তালাক দিতে হবে। এই ধরনের একটি পদক্ষেপ আমাদের বিবেক আজ অত্যাবশ্যক. আমাদের মধ্যে যারা 2019 সালের শেষের দিকে 2020 সালের শুরুর দিকে দিল্লি অঞ্চলে থাকার জন্য যথেষ্ট সৌভাগ্যবান ছিলাম, যেমন আমার মতো, তারা স্বাধীন ভারতের অন্যতম সৃজনশীল, টেকসই, অহিংস এবং তাই কঠোরভাবে জয়ী নাগরিকত্বের সংজ্ঞা সীমাবদ্ধ করার ভারতীয় রাষ্ট্রের অভিপ্রায়ের বিরুদ্ধে শক্তিশালী আন্দোলনে অংশ না নিলে সাক্ষী হতে পেরেছি।

আন্দোলনটি রাজপথে নিয়ে আসে, আক্ষরিক অর্থে, বিপুল সংখ্যক মুসলিম নারী যারা খুব কমই জনরাজনৈতিক জীবনে অংশগ্রহণ করেছিল এবং যারা তাদের আন্দোলনকে কয়েক সপ্তাহ ধরে টিকিয়ে রেখেছিল, সামান্য বা প্রকাশ্য রাজনৈতিক সমর্থন ছাড়াই।

এটা কি আশ্চর্যের বিষয় যে তরুণরা সেই মুহূর্তের আশায় মন্ত্রমুগ্ধ হয়েছিল, সেই সাইটটি, যেটি প্রতিবাদ ও যোগাযোগের নতুন শৈলী এবং ভাণ্ডার নিয়ে পরীক্ষা করেছিল? শারজিল ইমাম এবং উমর খালিদ, ঐতিহাসিক গবেষণা এবং রাজনৈতিক সচেতনতার প্রতি তাদের আগ্রহের কারণে, তাদের বয়স এবং পটভূমির অনেকের মতোই আন্দোলনের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিলেন তাতে আশ্চর্যের কিছু আছে কি?

শারজিল ইমাম এবং উমর খালিদ বোমা নিক্ষেপকারী বিপ্লবী ছিলেন না। আমি তাদের উভয়কেই শিখিয়েছি এবং তারা তাদের বুদ্ধিমত্তা, পরিশ্রম এবং ভিন্নভাবে চিন্তা করার ক্ষমতা দিয়ে আমাকে মুগ্ধ করেছে। আমি সবসময় তাদের ধারণার সাথে একমত ছিলাম না। তারা দুজনেই যৌবনের সমস্ত অহংকার ধারণ করেছিল, যা কখনও কখনও বিরক্তিকর ছিল।

কিন্তু জওহরলাল নেহেরু বিশ্ববিদ্যালয়ের (এবং এর ঐতিহাসিক অধ্যয়ন কেন্দ্র) ছাত্রদের অধিকাংশ ছাত্রদের মত, তারা আবেগের সাথে যুক্তির সাথে যুক্ত ছিল, যা তাদের উপলব্ধিতে আসা অনেক বিষয়ের পড়ার, লিখতে, তর্ক করার এবং সাহসের সাথে কথা বলার প্রাথমিক ক্ষুধা দ্বারা চালিত হয়েছিল।

JNU-এর লক্ষ্য ছিল সেই বৌদ্ধিক স্থান প্রদান করা যেখানে তরুণরা চিন্তাভাবনা, তর্ক করা এবং সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর ঝুঁকি নিতে পারে, এমনকি স্বপ্ন যা অবাস্তব থেকে যেতে পারে। এটি কেবল আমাদের ক্লাসরুম এবং সেমিনারেই নয়, আমাদের ক্যান্টিন, মেসে, খোলা জায়গায় এবং বিস্ময়কর “রাতের দর্শন” তে ঘটেছিল যা আমাদের সমস্ত হোস্টেলে রাতের পর রাত চলেছিল।

আমরা কি শারজিল ইমাম, উমর খালিদ, নাতাশা নারওয়াল বা দেবাঙ্গনা কলিতাকে আমাদের প্রজন্ম তাদের ছেড়ে যাওয়ার চেয়ে উন্নত বিশ্বের স্বপ্ন দেখার জন্য দোষ দিতে পারি? সিএইচএস-এর অনেক শিক্ষার্থী একইভাবে নতুন ভবিষ্যৎ গড়ার আকাঙ্ক্ষায় আঁকড়ে ধরেছে। আমাদের শিক্ষার্থীরা প্রশ্ন তৈরি করার, উৎসগুলি পড়ার, এবং তাদের নিজস্ব ধারণাগুলি মূল্যায়ন করার সুযোগ উপভোগ করেছে এবং প্রশংসা করেছে। এর মধ্যে কিছু বুদ্ধিমত্তাসম্পন্ন ছিল, কিছু বুদ্ধিমত্তার সাথে গুলি চালিয়েছিল।

কিন্তু সিএইচএস/জেএনইউ এমন জায়গাগুলিকে উত্সাহিত করেছে যেখানে এইগুলি এবং অন্যান্য বিপরীত ধারণাগুলি প্রতিশোধের ভয় ছাড়াই চেষ্টা করা, গ্রহণ করা, যুক্তিতে পরাজিত বা পরিত্যাগ করা যেতে পারে। পরিবর্তে, শারজিল ইমাম এবং উমর খালিদ তাদের জীবনের সবচেয়ে সৃজনশীল, উত্পাদনশীল সময়ের পাঁচ বছরের বেশি সময় ধরে বন্দী হয়েছেন – সবই শব্দের কারণে তারা জনসমক্ষে ব্যবহার করতে বেছে নিয়েছে।

আমাদের প্রজাতন্ত্রের এই 75তম বছরে, আমাদের অবশ্যই শারজিল এবং উমরের মতো ব্যক্তিত্বদের স্মরণ করতে হবে যারা তাদের বক্তৃতা, ধারণার জন্য একটি ভারী মূল্য দিতে হচ্ছে। আমাদের কখনই ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে, অন্যদের যে সৈন্যদল, যারা প্রকাশ্যে অন্যান্য ভারতীয়দের বিরুদ্ধে সহিংসতার আহ্বান জানিয়েছিল, তারা আজ তাদের স্বাধীনতা উপভোগ করে চলেছে, এমনকি পাবলিক অফিসও দখল করছে – কারণ তাদের সঠিক নাম রয়েছে এবং তাদের সঠিক রাজনৈতিক পৃষ্ঠপোষক রয়েছে।

বি আর আম্বেদকর যে দ্বন্দ্বের বিষয়ে আমাদের সতর্ক করেছিলেন সেগুলি সম্পর্কে আমরা তীব্রভাবে সচেতন হয়েছি। তিনি জানতেন যে ভারতে গণতন্ত্র কেবল শীর্ষ পোশাক। তিনি জানতেন যে আমাদের সহজাত শ্রেণীবদ্ধ, অন্যায্য সমাজের সামাজিক কাঠামো যখন প্রজাতন্ত্রের কঠিন অর্জিত রাজনৈতিক স্বাধীনতা ও স্বাধীনতাকে ক্ষুণ্ন করবে তখন হিংসাত্মক দ্বন্দ্ব ফেটে পড়বে।

অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন সাহিত্যিক পণ্ডিত, রহমত তারিকরে উল্লেখ করেছেন, ভারতের কিছু উচ্চতম ধারণা তৈরির একটি দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে, ধর্মীয় হোক বা না হোক, কিন্তু আমাদের সামাজিক অনুশীলন কখনোই এই আদর্শের সাথে মেলেনি।

কম বৈষম্যহীন বিশ্বের কোন সুযোগ – আমি আরও নির্ণায়ক “ন্যায়” এবং “সমান” ব্যবহার করতে দ্বিধা করি – যখন সেই সম্ভাবনার স্বপ্ন দেখতে সক্ষম ব্যক্তিরা, আমাদের তরুণ, সামাজিক মৃত্যুর একটি রূপের দিকে বাধ্য হয়?

তবে আমি নিশ্চিত যে শারজিল ইমাম এবং উমর খালিদ তাদের সমস্ত আদর্শ অক্ষত রেখে এই বিচার থেকে বেরিয়ে আসবেন। প্রকৃতপক্ষে, আমি নিশ্চিত, কারাগারের দেয়ালের আড়ালেও তারা চিন্তা করে, পড়ে, স্বপ্ন দেখে এবং বেঁচে থাকে, সম্ভবত এমন নিপীড়ক স্থানটিকেও রূপান্তরিত করে যেখানে তাদের নিন্দা করা হয়েছে।

এখানে আমি ফিলিস্তিনি কবি মাহমুদ দরবেশের উজ্জ্বল বাণী উদ্ধৃত করা ছাড়া আর কিছু করতে পারি না, বেন বেন্নানি অনুবাদ করেছেন:

এটা সম্ভব। . .
এটা অন্তত কখনও কখনও সম্ভব. . .
বিশেষ করে এখন এটা সম্ভব
ঘোড়ায় চড়তে
জেলখানার ভিতরে
আর পালাও। . .

কারাগারের দেয়ালের জন্য এটা সম্ভব
হারিয়ে যেতে,
কোষের জন্য দূরবর্তী ভূমিতে পরিণত হয়
সীমান্ত ছাড়া:

আপনি দেয়াল দিয়ে কি করেছেন?

আমি তাদের পাথরের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছি।
আর সিলিং দিয়ে কি করলেন?
আমি এটি একটি জিন পরিণত.
আর তোমার চেইন?
আমি এটি একটি পেন্সিল পরিণত.

এতে কারারক্ষী রেগে যান।
তিনি সংলাপ বন্ধ করে দেন।
সে বললো সে কবিতার জন্য পরোয়া করে না,
আর আমার সেলের দরজা লাগিয়ে দিল।

সে আমাকে দেখতে ফিরে এল
সকালে।
তিনি আমাকে চিৎকার করে বললেন:

এত জল কোথা থেকে এল?
নীল নদ থেকে এনেছি।
আর গাছ?
দামেস্কের বাগান থেকে।
আর গান?
আমার হার্টবিট থেকে।

কারারক্ষী ক্ষিপ্ত হয়ে ওঠে।
তিনি আমার সংলাপ বন্ধ করে দেন।
সে বলেছে আমার কবিতা তার ভালো লাগে না,
আর আমার সেলের দরজা লাগিয়ে দিল।

কিন্তু তিনি সন্ধ্যায় ফিরে আসেন:

কোথা থেকে এলো এই চাঁদ?
বাগদাদের রাত থেকে।
আর ওয়াইন?
আলজিয়ার্সের দ্রাক্ষাক্ষেত্র থেকে।
আর এই স্বাধীনতা?
কাল রাতে তুমি আমাকে যে শিকল দিয়ে বেঁধেছিলে।

কারারক্ষীর মন খারাপ হয়ে গেল। . .
তিনি আমাকে তাকে ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিলেন
তার স্বাধীনতা।

আবার আমাদের সাথে থাকুন, স্বাধীনতায়, শারজিল ও উমর।

জানকী নায়ার জওহরলাল নেহেরু বিশ্ববিদ্যালয়ের সেন্টার ফর হিস্টোরিক্যাল স্টাডিজে 2020 সালে অবসর নেওয়ার আগ পর্যন্ত শিক্ষকতা করেছেন।