দিল্লির সালতানাত এবং মুঘল স্থাপত্য কীভাবে 'আধুনিক' স্মৃতিস্তম্ভে পরিণত হয়েছিল?

1848 সালে, এমিলি মেটক্যাফ 12-14 শতকের কুতুব মিনারে নির্জনে আম এবং কমলা খেতে এবং বন্য পরিত্যাগ করার জন্য শত শত ধাপে উঠেছিলেন কারণ তার বাবা টমাস মেটকাফ মনে করেছিলেন যে এই রসালো ফলগুলি মহিলাদের প্রকাশ্যে খাওয়া উচিত নয়।

1903 সালের দিল্লী দরবারের সময়, একজন ব্রিটিশ সরকারী কর্মকর্তার স্ত্রী মিসেস থম্পসন, কুতুব মসজিদ কমপ্লেক্সে একটি পিকনিকের বর্ণনা দিয়ে ব্যাখ্যা করেছিলেন যে তিনি খুব ভয় পেয়েছিলেন এবং নার্ভাস হয়েছিলেন যখন “নেটিভদের ভিড়” তার স্বামীর পিছনে মিনারে উঠেছিল, যিনি একা উঠেছিলেন।

17 শতকের লাল কিলার (লাল কেল্লা) দিওয়ান-ই-আমে অনুষ্ঠিত একই দরবারের স্টেট বল চলাকালীন, ভাইসারিন লেডি কার্জন বিস্মিত হয়েছিলেন যা বর্ণনা করা হয়েছিল কিনখওয়াব একটি ময়ূর পালক লেজ সঙ্গে হীরা জড়ানো পোষাক.

কয়েক বছর পরে, 1906 সালে, কর্নেল অসবোর্ন জামে মসজিদে প্রবেশের আগে জুতোর আবরণ পরার নিয়ম মেনে চলতে অস্বীকার করেন এবং 17 শতকের এই মসজিদে খাদিমদের সাথে ঝগড়ায় জড়িয়ে পড়েন – এমন একটি ঘটনা যা তিনি অবশ্যই পর্যটক হিসেবে কিনেছিলেন এমন সুন্দর পোস্টকার্ডে উপস্থাপন করা হয়নি।

1911 সালে পরবর্তী দরবারের সময়, যখন দিল্লিকে ব্রিটিশ ভারতের রাজধানী হিসেবে ঘোষণা করা হয়, তখন রাজা পঞ্চম জর্জ এবং রানী মেরি একটি মুঘল পারফরম্যাটিভ অঙ্গভঙ্গি প্রতিলিপি করে নিজেদের প্রদর্শন করে। ঝাড়োখা- আমি দর্শন (একটি বাঁকা সঙ্গে বারান্দা বাংলা ছাদ), অবস্থিত বিশেষ করে বুর্জযা খাস মহল (বিশেষ প্রাসাদ, মুঘলদের ব্যক্তিগত বাসস্থান হিসাবে ব্যবহৃত) এর বাইরে প্রকল্প।

এশিয়ার রোম

এবং এখনও, যখন ঔপনিবেশিক এএসআই এবং দিল্লি সরকার লাল কিলার মধ্যে তৈরি করা শুরু করে যাদুঘরের জন্য জিনিসপত্র অর্জনের কথা আসে, তারা প্রায়শই দুর্গ বা মুঘলদের সাথে সম্পর্কিত জিনিসপত্র ক্রয় করতে অস্বীকৃতি জানায়। কয়েক দশক পরে, একটি দুর্গের এই ঐশ্বর্য শরণার্থীদের দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল যখন 16 শতকের পুরান কিলা (পুরাতন দুর্গ) ভারত-পাকিস্তান বিভাজনের সময় একটি সরকারী শরণার্থী শিবিরে পরিণত হয়েছিল এবং 1963 সালের নভেম্বরের শুরু পর্যন্ত একটি ছিল, যখন শেষ, সবচেয়ে নিঃস্ব উদ্বাস্তুদের উচ্ছেদ করা হয়েছিল।

দেশভাগের আট থেকে দশ বছর পর, একই কাহিনি নিয়ে দুটি হাইপার-দেশপ্রেমিক চলচ্চিত্র ভারতে মুক্তি পায় (জাগৃতি1955) এবং পাকিস্তান (বেদারী1957)। উভয় চলচ্চিত্রই বিপথগামী ছাত্রদের থেকে দেশপ্রেমিক নাগরিকদের গঠনের জন্য ঐতিহাসিক স্থাপত্যের ভ্রমণকে ব্যবহার করেছে এবং তবুও উভয় চলচ্চিত্রই ভ্রমণের দৃশ্য এবং গানে কোনো সালতানাত বা মুঘল স্থান অন্তর্ভুক্ত না করে তাদের ভাগ করা ইন্দো-ইসলামিক অতীত অনুপস্থিত।

প্রায়ই 19 শতকের শেষের দিকে এবং 20 শতকের প্রথম দিকের পর্যটন সাহিত্যে “এশিয়ার রোম” হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, দিল্লিতে বেশ কিছু ঐতিহাসিক স্থাপত্য স্থান রয়েছে যা পর্যটন সার্কিটে জনপ্রিয়। এই কাঠামোগুলির প্রতিনিধিত্ব অনেক বিজ্ঞাপনে পাওয়া যায় – হয় শহর বা ভারতে পর্যটনের জন্য, এমনকি খাদ্য উত্সব বা দিল্লি মেট্রো সাইনেজের মতো সম্পর্কহীন প্রসঙ্গেও। মিডিয়াতে তাদের সর্বব্যাপী উপস্থিতি এবং প্রকৃতপক্ষে, তাদের সাথে আমাদের পরিদর্শন আমাদের বিশ্বাস করতে প্ররোচিত করে যে আমরা তাদের সাথে সম্পূর্ণ পরিচিত।

উপরে বর্ণিত প্রতিটি উপাখ্যান দেখায় যে এই ঐতিহাসিক স্থাপত্য সাইটগুলি কেবল একটি নির্মিত ফর্মের চেয়ে বেশি ছিল। বরং, তারা পরিকল্পিত ল্যান্ডস্কেপগুলি অন্তর্ভুক্ত করেছিল যা পিকনিকের সুবিধা প্রদান করেছিল, সেগুলি রয়্যালটি এবং ভাইসরয়দের দ্বারা দখল করা হয়েছিল কিন্তু শরণার্থী এবং গ্রামবাসীদের দ্বারাও ছিল, তারা পর্যটক এবং স্থানীয় বাসিন্দাদের মধ্যে কঠিন মুখোমুখি হয়েছিল যখন পোস্টকার্ডে আদর্শিক দৃষ্টিভঙ্গি হিসাবে প্রচারিত হয়েছিল, এবং বিপরীতভাবে, তারা অনুপস্থিত ছিল যখন তারা এমন একটি মুহুর্তের মধ্যে অনুপস্থিত ছিল যখন তারা দেশাত্মবোধক চলচ্চিত্রের পরিবর্তে ধারণা প্রকাশ করতে পারেনি। জাতির ফাটল।

রাজ্যকে প্রশ্নবিদ্ধ করছে

ঐতিহাসিক স্মৃতিস্তম্ভগুলিকে দীর্ঘকাল ধরে জাতি গঠনের হাতিয়ার হিসেবে দাবি করা হয়েছে যার মাধ্যমে জাতি তার “গৌরবময় ও সমন্বিত” পরিচয় গঠন করে। অনিয়ন্ত্রিত স্মৃতিস্তম্ভ: দিল্লির ইসলামিক আর্কিটেকচারে রাজ্যকে ব্যাহত করছে যুক্তি দেয় যে স্মৃতিস্তম্ভগুলিও সেই স্থানগুলি যেখান থেকে রাষ্ট্রের ক্ষমতা এবং কর্তৃত্ব সক্রিয়ভাবে প্রশ্নবিদ্ধ হয়, যা রাষ্ট্রের পক্ষে বাস্তবে এই স্মৃতিস্তম্ভগুলিকে জাতি গঠনের জন্য কার্যকরভাবে ব্যবহার করা কঠিন করে তোলে। এটি পরীক্ষা করে কিভাবে দিল্লির কিছু সুলতানি এবং মুঘল স্থাপত্য, 12 থেকে 17 শতকের মধ্যে, আধুনিক স্মৃতিস্তম্ভে পরিণত হয়েছিল এবং কীভাবে এই সাইটগুলি ঔপনিবেশিক ও প্রারম্ভিক ঔপনিবেশিক যুগে পর্যটন, অবসর, এবং বৌদ্ধিক চিন্তাভাবনার স্থান হিসাবে জনসাধারণের কাল্পনিক সংরক্ষণাগারে একীভূত হয়েছিল। (1820-1960)।

এই অর্ডারিং প্রক্রিয়াটি অবশ্য যথেষ্ট চ্যালেঞ্জের সম্মুখীন হয় এবং এখানেই আমরা প্রতিরোধের অবস্থান খুঁজে পেতে পারি। সুতরাং, বিপরীতভাবে, বইটি এমন দৃষ্টান্তগুলির উপরও আলোকপাত করে যখন ভারত-ইসলামিক স্থাপত্য অবিচ্ছিন্ন এবং অসংলগ্ন থাকে যদিও রাষ্ট্র তার বর্ণনাকে উপলব্ধি করার এবং নিয়ন্ত্রণ করার চেষ্টা করে, জাতির ভণ্ডামিকে প্রকাশ করে এবং একই সাথে প্রান্তিক গোষ্ঠীগুলিকে বাদ দিয়ে নিজেকে অন্তর্ভুক্তিমূলক ঘোষণা করে সাফল্য দাবি করে।

ঐতিহাসিক স্থাপত্য এবং স্মৃতিস্তম্ভের মধ্যে পার্থক্য করে, বইটি যুক্তি দেয় যে ল্যান্ডস্কেপিং, পারফরমেটিভ ডিসপ্লে, অন-সাইট জাদুঘর, পোস্টকার্ড স্টল এবং উদ্বাস্তুদের উচ্ছেদ সহ ভৌত, উপাদান, স্থানিক এবং অভিজ্ঞতামূলক পরিবর্তনগুলি, স্থাপত্য সাইটগুলিকে আধুনিক, পর্যটন রাষ্ট্রীয় স্বাক্ষরিত রাষ্ট্রে রূপান্তরিত করেছে। একটি স্মৃতিস্তম্ভ হয়ে ওঠা-অর্থাৎ, একটি স্মৃতিস্তম্ভ হিসাবে ধরা এবং ধরা পড়া – বস্তুগত প্রক্রিয়াগুলির মাধ্যমে ঘটে যা একটি সাইটের কার্যকে সম্পূর্ণরূপে পর্যটন এবং অবসর ভ্রমণের সাথে সম্পর্কিত হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে।

এলোমেলো স্মৃতিস্তম্ভ কুতুব মসজিদ কমপ্লেক্সের চারপাশের ল্যান্ডস্কেপিং ডিজাইন বা লাল কিলাতে জাদুঘর ও প্রদর্শনের অনুশীলনের ইতিহাস এবং যা অনুপস্থিত রয়েছে যেমন পুরাণ কিলায় উদ্বাস্তু উপস্থিতির ইতিহাস বা গ্রামীণ জনগোষ্ঠীর বন্দর বা বন্দর থেকে স্থানীয় বাসিন্দাদের কাছে যা আছে তা দেখিয়ে পাঠককে এই সুপরিচিত সাইটগুলির অপরিচিত কোণে নিয়ে যায়। একটি মুঘল দুর্গ থেকে মুঘল ইতিহাস বের করা। এটি সাইটটির “পাবলিক ট্রান্সক্রিপ্ট” কি হতে পারে বা যা রাষ্ট্রের দৃষ্টিকোণ থেকে এটি সম্পর্কে জানা যায় এবং এর “লুকানো প্রতিলিপি” বা প্রান্তিকদের কণ্ঠস্বর যা আর্কাইভগুলিতে লুকিয়ে থাকে তা দেখানোর জন্য কীভাবে ঐতিহাসিক স্থাপত্য আধুনিক পর্যটন স্মৃতিস্তম্ভে ঔপনিবেশিক এবং স্বাধীনতা-পরবর্তী সময়ে রূপান্তরিত হয়েছিল (1901-19019) নিয়োগ করে। আধুনিক পর্যটন স্মৃতিস্তম্ভে পরিণত হওয়া উভয়ের উপর নির্ভর করে সাইটটিতে কিছু নির্দিষ্ট ফর্ম যোগ করার পাশাপাশি এটি থেকে অন্যান্য বস্তু, মানুষ এবং ইতিহাস বের করার উপর। ইন এলোমেলো স্মৃতিস্তম্ভপ্রিয় পাঠক, আপনি দিল্লির পরিচিত সালতানাত এবং মুঘল স্মৃতিস্তম্ভগুলির সাথে নতুন করে দেখা করবেন এবং সেই আরোপিত আদেশের বিরুদ্ধে তাদের বিস্ময়কর ভিন্ন ভিন্ন শৃঙ্খলা এবং প্রতিরোধের ইতিহাস আবিষ্কার করবেন।

এর লেখক অদিতি চন্দ্র অনিয়ন্ত্রিত স্মৃতিস্তম্ভ: দিল্লির ইসলামিক আর্কিটেকচারে রাজ্যকে ব্যাহত করছেকেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস দ্বারা 2025 সালে প্রকাশিত।