কীভাবে ইন্টারনেট ভারতের জেনারেল জেডের জন্য 'ডিফল্ট স্টেট অফ বিয়িং' হয়ে উঠল

বিবর্তনে সময় লাগে, মানবতার চেয়ে বেশি সময় লাগে। আমাদের মস্তিষ্ক এমন একটি বিশ্বের জন্য ক্রমাঙ্কিত থাকে যা আর বিদ্যমান নেই, এমন একটি বিশ্ব যেখানে ছোট সম্প্রদায়, সীমিত তথ্য, সীমিত দ্বন্দ্ব, এবং আকাঙ্ক্ষার আকৃতির মানুষদের দ্বারা আপনি দেখতে এবং স্পর্শ করতে পারেন। এবং তারপরে আমরা প্রতিটি বিবর্তনীয় শর্টকাট, প্রতিটি জ্ঞানীয় পক্ষপাতকে কাজে লাগানোর জন্য অপ্টিমাইজ করা প্ল্যাটফর্মগুলি তৈরি করেছি এবং আবিষ্কার করেছি – খুব দেরি হয়ে গেছে – যে আমাদের কোনও প্রতিরক্ষা প্রস্তুত ছিল না।

আমরা কি জন্য তৈরি করেছি এবং আমরা যা তৈরি করেছি তার মধ্যে এই অমিল ইন্টারনেটের অযোগ্যতা ব্যাখ্যা করে। ফরাসি দার্শনিক রেনে গিরার্ড অনুকরণীয় ইচ্ছাকে মানব মনোবিজ্ঞানের মৌলিক হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। “অন্যরা যা চায় আমরা তা চাই কারণ আমরা তাদের আকাঙ্ক্ষা অনুকরণ করি,” তিনি লিখেছেন জেনারেটিভ স্কেপগোটিং। যখন ইচ্ছার সেই মডেলগুলি আপনার তাত্ক্ষণিক সম্প্রদায়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, অনুকরণীয় ইচ্ছা প্রাকৃতিক সীমাবদ্ধতার মধ্যে পরিচালিত হয়েছিল। কিন্তু যখন মডেলটি একটি অ্যালগরিদমিক ফিড হয়ে উঠল যা আপনাকে অন্যরা কী চায় তার অসীম সংখ্যক উদাহরণ দেখানোর জন্য তৈরি করা হয়েছে, ইচ্ছা নিজেই একটি বস্তু হয়ে উঠেছে যা মাপানো এবং নগদীকরণ করা যেতে পারে।

ভারতীয় জেনারেল জেড হলেন প্রথম প্রজন্ম যিনি এটি একটি অভূতপূর্ব মাত্রায় অনুভব করেছেন: অবিলম্বে ডিজিটাল জীবনে সামাজিকীকরণ করা হয়েছে, সম্পূর্ণরূপে, ক্রমবর্ধমানভাবে এমন একটি বিশ্বের কোনো স্মৃতি ছাড়াই যেখানে ইচ্ছা পর্দা দ্বারা মধ্যস্থতা করা হয়নি। রিয়া চোপড়ার কখনই লগ আউট হয়নি: ইন্টারনেট কীভাবে ভারতের জেনারেল জেড তৈরি করেছে এই সামাজিকীকরণটি আটটি প্রবন্ধে নথিভুক্ত করে, ব্যক্তিগত উপাখ্যানের সাথে সাংস্কৃতিক বিশ্লেষণকে একত্রিত করে দেখায় যে কীভাবে পরিচয়, প্রেম, স্মৃতি এবং জ্ঞান একটি অ্যালগরিদমিক ইকোসিস্টেমে পুনরুজ্জীবিত হয়।

ডিজিটাল রুটিন

আজ, আপনি ঘুম থেকে উঠে আপনার ইনস্টাগ্রাম বিজ্ঞপ্তিগুলি পরীক্ষা করুন (আপনার ঘড়ি অ্যাপে সেই বিরক্তিকর অ্যালার্ম টোনগুলিকে স্নুজ করার পরে)। সম্ভবত আপনি আপনার Snapchat চেক করুন এবং আপনার দীর্ঘ স্ট্রীক যোগ করুন. ট্যাপ ট্যাপ ট্যাপ সোয়াইপ সোয়াইপ সোয়াইপ। আপনি একটি অ্যাপের মাধ্যমে ক্যাব বুক করুন। আপনি একটি অ্যাপের মাধ্যমে টাকা পাঠান। আপনি একটি অ্যাপের মাধ্যমে সিনেমার টিকিট, হোটেলের রুম, ট্রেনের আসন বুক করুন এবং একটি রেস্তোরাঁয় একটি টেবিল রিজার্ভ করুন। এমনকি আপনি একটি অ্যাপে প্রেমের জন্য অনুসন্ধান করুন। আপনার জীবন আপনার ফোনের স্ক্রিনের গুচ্ছ মেঘের মধ্যে, বহু রঙের আইকন এবং বিজ্ঞপ্তি টোনের মধ্যে থাকে।

চোপড়া এই ঘটনাটিকে ভালভাবে ব্যাখ্যা করেছেন: “আধুনিক প্ল্যাটফর্মগুলি আপনাকে যেতে দেওয়ার জন্য ডিজাইন করা হয়নি; সেগুলি আপনাকে আটকে রাখার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে৷ অসীম স্ক্রলিং, অ্যালগরিদমিকভাবে প্রস্তাবিত সামগ্রী, এবং হাইপার-টার্গেটেড বিজ্ঞাপনের অর্থ হল যে ইন্টারনেট আর একটি গন্তব্য নয় – এটি একটি ডিফল্ট অবস্থা।”

তার প্রতিটি প্রবন্ধ ইন্টারনেটের একটি নির্দিষ্ট দিক এবং এটির সাথে আমাদের বিকশিত সম্পর্ককে কভার করে, কিন্তু সংগঠিত নীতিটি সামঞ্জস্যপূর্ণ যে ইন্টারনেট কেবল আমরা কীভাবে কাজ করি তা পরিবর্তন করে না; এটি মৌলিকভাবে সেই জিনিসগুলি কী তা পুনর্নির্মাণ করে। পরিচয় হয়ে ওঠে পারফরম্যান্স, ভালোবাসা হয়ে ওঠে নিত্য পরীক্ষা।

একটি প্রবন্ধে “টোট ব্যাগ অর্থনীতি” পরীক্ষা করে, চোপড়া ট্র্যাক করেছেন কীভাবে বরফের ব্লক বহনের জন্য তৈরি একটি বস্তু সাংস্কৃতিক সংকেত ব্যবস্থায় রূপান্তরিত হয়। 80 বছরেরও বেশি সময় ধরে, টোটস “আমাদের সাংস্কৃতিক প্রভাবের সংকেত দিতে এবং আমাদের স্বার্থ ঘোষণা করার জন্য বিলবোর্ডে পরিণত হয়েছে, যারা আমাদের কাঁধের উপর ঝুলন্ত তুলোর বস্তার প্রতীকটিকে একটি ইঙ্গিত হিসাবে বিবেচনা করে যে আমরা তাদের একজন।”

আমি সাবস্ক্রাইব করার জন্য দোষী নিউইয়র্ক টাইমস প্রাথমিকভাবে তাদের টোটের জন্য, একটি তুলো বিলবোর্ড যা হরফটি চিনতে পারে এমন যে কারও প্রতি স্বাদ এবং আনুগত্য ঘোষণা করে এবং আমি আমার অসারতায় একা নই। বউড্রিলার্ডের হাইপাররিয়্যালিটির উপর আঁকিয়ে, চোপড়া যুক্তি দেন যে জীবনধারার প্রতীক (যেমন একটি বইয়ের টোট বহন করা) জীবনধারার জীবনযাপনের বাস্তবতাকে ছাড়িয়ে গেছে। আপনি পড়ে আকর্ষণীয় হয়ে উঠবেন না; আপনি সঠিক ব্যাগ সঙ্গে দেখা হচ্ছে আকর্ষণীয় হয়ে.

অন্য একটি রচনায়, তিনি Ask.fm যুগ এবং ট্রোলিং এ তার সংক্ষিপ্ত কর্মকালের কথা স্মরণ করেন। এটি এমন একটি প্ল্যাটফর্ম যা স্বল্পকালীন ব্যস্ততা এবং স্বাভাবিক ঘৃণার জন্য টেমপ্লেট সেট করেছিল। প্ল্যাটফর্মটি দেখায় যে যখন জবাবদিহিতা অপসারণ করা হয় এবং বেনামীতা প্রয়োগ করা হয় তখন কী ঘটতে পারে: “যখন সুযোগ দেওয়া হয়, সরঞ্জামগুলি এবং নাম প্রকাশ না করার উপহার, তখন আমাদের কিছু মৌলিক মানবিক প্রবণতা পূর্ণ শক্তিতে বেরিয়ে আসে – অনুমোদনের প্রয়োজন, ভদ্রতা হারানো, ঘৃণার মুক্ত লাগাম, এবং সর্বদা, সর্বদা, সামাজিকতা সৃষ্টি ও রক্ষণাবেক্ষণ।”

প্ল্যাটফর্মটি নিষ্ঠুরতা “সৃষ্টি” করেনি, চোপড়া যুক্তি দেন, তবে এটি অবশ্যই এটিকে শিল্পায়িত করে এবং একটি প্রজন্মকে শেখায় যে কীভাবে কেলেঙ্কারি মনোযোগের জন্য সেরা মুদ্রা।

আধুনিক রোম্যান্সের উপর তার প্রবন্ধ, “ইটস কমপ্লিকেটেড”, চোপড়া বিশ্লেষণ করেছেন কিভাবে অ্যালগরিদম রোম্যান্সকে গ্যামিফাই করেছে৷ “কমলার খোসা তত্ত্ব” বা “পাখি তত্ত্ব” এর মতো ভাইরাল প্রবণতা চেকলিস্টের প্রতি ভালোবাসাকে কমিয়ে দেয়, “লাল পতাকা” এবং “সবুজ পতাকা” এর বাইনারি মূল্যায়ন যেখানে অংশীদারদের প্রকৃত লোকের পরিবর্তে ডেটা পয়েন্টের মতো মূল্যায়ন করা হয়। চোপড়া লিখেছেন, “সেই সম্পর্কের কথা ভাবুন যেখানে আপনি সবচেয়ে প্রিয় বোধ করেন। সম্ভবত সেগুলি আপনার বাবা-মা, বা আপনার ভাইবোন, বন্ধু বা সঙ্গীর সাথে আছে। আপনি কি তাদের ক্রমাগত 'পরীক্ষা' করার প্রয়োজন বোধ করেন? আপনি কি আপনার বন্ধুর সাথে পরিকল্পনা বাতিল করার ভান করেন, তারা 'সঠিক' বা 'ভুল' প্রতিক্রিয়া দেয় কিনা তা দেখার চেষ্টা করেন?”

অ্যালগরিদমিক সংজ্ঞার মাধ্যমে সামঞ্জস্যতা সংজ্ঞায়িত করার মাধ্যমে, একটি প্রজন্ম তাদের নিজস্ব রোমান্টিক স্বাদ বিকাশের ক্ষমতা হারানোর ঝুঁকি নেয়, বৈধতার চঞ্চল নিরাপত্তার জন্য প্রেমের আমূল সম্ভাবনা হারায়।

এই প্রবন্ধগুলি বৌহিনী ভারার বইয়ের পাশাপাশি ভাল কাজ করে অনুসন্ধান: ডিজিটাল যুগে আত্মপ্রকাশআমি সম্প্রতি পড়েছি এমন একটি বই, যেটি যাচাই করে যে ইন্টারনেট কীভাবে নজরদারি যন্ত্রে বিবর্তিত হয়েছে যেটিতে আমরা আটকা পড়েছি। এ প্রযুক্তি – প্রতিষ্ঠাতাদের অনুপ্রেরণা, কর্পোরেট সিদ্ধান্ত – চোপড়া দেখায় থেকে প্রযুক্তি – এই বাস্তবতার ভিতরে বড় হতে কেমন লাগে, আপনার পরিচয় গঠন, রোমান্টিক জীবন এবং স্মৃতিকে লাভের জন্য অপ্টিমাইজ করা প্ল্যাটফর্মের দ্বারা আকৃতি দেওয়া।

দুটি বই একে অপরের পরিপূরক – যখন একটি স্থাপত্যের মানচিত্র তৈরি করে, অন্যটি বিল্ডিংয়ের ভিতরে থাকতে কেমন লাগে তা মানচিত্র করে। একসাথে, এই জুটি একটি সম্পূর্ণ রোগ নির্ণয়ের অফার করে: আমরা এখানে কীভাবে এসেছি এবং এর দাম কী।

ফাঁদে পা দেওয়ার জ্ঞান

মানুষ বিবর্তিত হয়েছে ভুলে যেতে। স্মৃতি বিবর্ণ হয়, নরম হয়। স্মৃতি আমাদের এগিয়ে যাওয়ার অনুমতি দেয়। চোপড়া এটিকে এভাবে দর্শন করেছেন: “মানুষের স্মৃতি সম্পর্কীয়। আমরা প্রসঙ্গে মনে রাখি। আমাদের মেজাজ, আমাদের চাহিদা এবং আমরা কে সেই সম্পর্কে আমরা নিজেদেরকে যে গল্প বলি তার উপর নির্ভর করে আমরা আলাদাভাবে মনে রাখি। স্মৃতি যখনই স্মরণ করা হয় তখনই এটি পুনর্গঠিত হয়; ভঙ্গুর এবং স্থিতিস্থাপক উভয়ই, এটি নতুন তথ্য এবং নতুন আবেগ দ্বারা আকৃতি হয়।” কিন্তু এমন একটি জগতের কী হবে যেখানে সবকিছুই স্থায়ী? “ডিজিটাল মেমরি স্থির। এটি তথ্যকে তার আসল আকারে সংরক্ষণ করে, সময় বা ব্যাখ্যার দ্বারা অপরিবর্তিত। একটি ফটো নস্টালজিয়ায় অস্পষ্ট হয়ে ওঠে না,” তিনি ব্যাখ্যা করেন।

এটি, স্বাভাবিকভাবেই, একটি প্রজাতি-আল অসঙ্গতি তৈরি করে। “আমরা ভুলে যাওয়া স্মৃতির জন্য তৈরি করা প্রাণী; আমরা এখন ভুলে না গিয়ে স্মৃতি দ্বারা আকৃতির একটি পৃথিবীতে বাস করি।”

এই স্থায়ীত্ব স্মৃতির বাইরে প্রসারিত। আত্মহত্যার পারফরম্যান্স সহ সবকিছুই সংরক্ষিত, সংরক্ষণাগার, পুনরুত্থিত এবং নগদীকরণ করা হয়েছে। এই অমিল – মানুষের যা প্রয়োজন এবং প্ল্যাটফর্মগুলি কী সরবরাহ করে – প্ল্যাটফর্ম এবং মাধ্যম জুড়ে পুনরাবৃত্তি হয়৷

তবে জেনারেল জেড, চোপড়া দাবি করেন, নির্বোধ নন, কারণ তারা জানেন যে তাদের কারসাজি করা হচ্ছে। তারা সত্যতার চেয়ে Instagram পুরষ্কার কর্মক্ষমতা বোঝে। সেই ডেটিং অ্যাপগুলি অন্তরঙ্গতাকে গামিয়ে দেয়। যে প্ল্যাটফর্মগুলি একটি উদ্দেশ্য পরিবেশন করার পরিবর্তে তাদের হুক করার জন্য তৈরি করা হয়। তাদের কাছে “মনোযোগ অর্থনীতি” এবং “ডুমস্ক্রলিং” থেকে “প্যারাসামাজিক সম্পর্ক” এবং “অ্যালগরিদমিক ফিড” পর্যন্ত সমালোচনামূলক শব্দভাণ্ডার রয়েছে। তবুও জ্ঞান কিছুই পরিবর্তন করে না। টোট ব্যাগগুলি সম্পূর্ণরূপে জেনে সংগ্রহ করা হয় যে এটি একটি “কিউরেশন” এর একটি অংশ। রোমান্টিক অংশীদারদের পরীক্ষা করা হয় যে এই “পরীক্ষাগুলি” অবৈজ্ঞানিক। ডুমস্ক্রোলিং জীবনের অংশ জেনেও এই আসক্তিটি ইঞ্জিনিয়ার করা হয়েছে।

আমাদের অনলাইন জীবনের পরিশীলিততা ফাঁদটিকে আরও দৃশ্যমান করে তোলে। অস্তিত্ব অত্যন্ত ডিজিটাল, এবং যখন ডিজিটাল স্থান ক্রমাগত কিউরেশন দাবি করে, তখন সত্যতা অসম্ভব হয়ে পড়ে। চোপড়া যেমন বলেছিলেন, “আমরা আশা করি যে অন্য লোকেদের কাছে প্রমাণ করার মাধ্যমে যে আমরা একটি নির্দিষ্ট ধরণের ব্যক্তি, আমরা এটি নিজেদের কাছে প্রমাণ করতে পারি।” এমনি এমনিই হাতেনাতে ধরা পড়ার পরও পারফরম্যান্স অব্যাহত রয়েছে। “প্রমাণিকতা এবং অপ্রমাণিততার মধ্যে পার্থক্য হল, বিভ্রমটি কতটা দৃঢ়প্রত্যয়ীভাবে ডিজাইন করা হয়েছে, কিউরেট করা হয়েছে এবং বজায় রাখা হয়েছে,” তিনি আরও উল্লেখ করেছেন।

কখনই লগ আউট হয়নি হতাশা বা নির্বোধ আশাবাদের কাছে নতি স্বীকার করে না। হ্যাঁ, ইকোসিস্টেম অনিবার্য হতে পারে; হ্যাঁ, একটি সম্পূর্ণ প্রজন্ম পছন্দ ছাড়াই এতে সামাজিকীকরণ করা হয়েছিল। কিন্তু সচেতনতা নিজেই এক ধরনের প্রতিরোধ।

আপনি আগামীকাল আবার বিজ্ঞপ্তির জন্য জেগে উঠবেন। ট্যাপ ট্যাপ ট্যাপ সোয়াইপ সোয়াইপ সোয়াইপ। প্ল্যাটফর্মগুলি এখনও সেখানে থাকবে, আপনাকে আঁকড়ে রাখার জন্য ইঞ্জিনিয়ার করা হয়েছে। কিন্তু সচেতন সেবনের সম্ভাবনাও রয়েছে, অর্থাৎ, পারফরম্যান্সে অংশগ্রহণ করার সময় এটি না জেনেও মানে নির্দোষ হতে যে প্রজন্ম কখনই লগ আউট করেনি তারা সিস্টেমটি বেছে নাও থাকতে পারে, তবে তারা কীভাবে এটিতে বাস করবে তা তারা অবশ্যই বেছে নিতে পারে।

এটা স্বাধীনতা নাও হতে পারে। এটা নিশ্চিত যে জাহান্নাম কিছুই নয়।

এছাড়াও পড়ুন:

ভৌহিনী ভারা দ্বারা 'অনুসন্ধান': ইন্টারনেট কীভাবে আত্মকে আকার দেয় সে সম্পর্কে একটি বিস্ময়করভাবে পরীক্ষামূলক বই

কখনই লগ আউট হয়নি: ইন্টারনেট কীভাবে ভারতের জেনারেল জেড তৈরি করেছে, রিয়া চোপড়া, ব্লুমসবারি ইন্ডিয়া।