[ad_1]
নাইজেরিয়ার অর্থনৈতিক কেন্দ্র, লাগোসমধ্যে স্থান দ্রুত বর্ধনশীল বিশ্বের শহর। এর বিশাল জনসংখ্যা – আনুমানিক 20 মিলিয়ন – এবং এর দ্রুত নগরায়ন জীবনবোধে অবদান রাখুন যেখানে বেঁচে থাকা ইম্প্রোভাইজেশন এবং চতুরতার উপর নির্ভর করে।
নাইজেরিয়ান সঙ্গীতশিল্পী জাস্ট ক্যান অভিব্যক্তির মাধ্যমে মেগাসিটির দীর্ঘস্থায়ী অসুবিধাগুলি ক্যাপচার করা হয়েছেঅসম্ভবতাবাদতবুও, লাগোসকে একটি স্থান হিসাবেও ব্যাপকভাবে বিবেচনা করা হয় সম্ভাবনা সঙ্গে brimming.
আমার গবেষণা ধর্মের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে একজন নৃবিজ্ঞানী হিসাবে দেখায় যে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক লাগোসিয়ান অসম্ভবকে সম্ভবে রূপান্তর করার আশায় ধর্মে ফিরে আসে। ধর্ম শুধুমাত্র আধ্যাত্মিক উদ্দেশ্যে নয়, সমস্যা সমাধানের একটি ব্যবহারিক উপায়ও।
লাগোসে একটি উন্নত জীবনের জন্য, অসুবিধাগুলি কাটিয়ে উঠতে হবে: অর্থনৈতিক অনিশ্চয়তা, অবকাঠামোগত ব্যর্থতা, শাসন সংক্রান্ত সমস্যা, অসমতা এবং অপরাধ৷ তাদের সাফল্যের সম্ভাবনা বাড়ানোর জন্য, ক্রমবর্ধমান সংখ্যক লাগোসিয়ান বিভিন্ন ধর্মীয় ঐতিহ্যের উপাদানগুলিকে একত্রিত করে। একটি বিশিষ্ট উদাহরণ হল ক্রিসলাম, যা 1970 এর দশকে লাগোসে আবির্ভূত হয়েছিল। এটি খ্রিস্টান এবং মুসলিম বিশ্বাস এবং অনুশীলনগুলিকে একত্রিত করে।
যদিও তুলনামূলকভাবে ছোট পেন্টেকস্টাল গীর্জা এবং সংস্কারবাদী মুসলিম সংগঠন সাম্প্রতিক দশকগুলিতে যেগুলি লাগোসে ছড়িয়ে পড়েছে, ক্রিসলামকে একটি বিস্তৃত ধর্মীয় রূপান্তরের মধ্যে বোঝা দরকার।
এই রূপান্তর মানচিত্র করা কঠিন. ধর্মের পণ্ডিতরা স্থির ধর্মীয় সীমারেখার উপর জোর দেওয়ার প্রবণতা রাখে না যে ইম্প্রোভিজেশনাল উপায়ে লোকেরা ধর্ম পালন করে। মধ্যে মিডিয়াধর্মীয় এনকাউন্টার প্রায়ই হয় হ্রাস করা সংঘর্ষ এবং সহিংসতার জন্য।
ক্রিসলাম একটি প্রান্তিক ঘটনা বলে মনে হতে পারে, তবে এটি বোঝা একটি নতুন দৃষ্টিভঙ্গি বিকাশের জন্য দরকারী। এটি আলোকিত করে যে কীভাবে শহুরে খ্রিস্টান এবং মুসলমানরা তাদের ধর্ম যাপন করে এবং একে অপরের সাথে এমনভাবে যোগাযোগ করে যা নাইজেরিয়ার স্টেরিওটাইপিক্যাল চিত্রকে ছাড়িয়ে যায়।
ধর্মীয় কেনাকাটা
“লাগোসে স্বাগতম; এখানে সবকিছুই সম্ভব,” কথাগুলো ছিল আমার গবেষণা সহযোগী, মোস্তফা বেলো, আমাকে অভিবাদন 2010 সালে যখন আমি প্রথম মেগাসিটিতে আসি। ক্রিস.
নাইজেরিয়া প্রধানত উত্তর-দক্ষিণ অক্ষ বরাবর মুসলিম এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে প্রায় সমানভাবে বিভক্ত। দক্ষিণ-পশ্চিমে মুসলিম-খ্রিস্টান সম্পর্ক, যার কেন্দ্র লাগোস, অনেক বেশি গতিশীল।
এই অঞ্চলে, মুসলমান এবং খ্রিস্টানরা দীর্ঘকাল পাশাপাশি বাস করে, প্রায়শই ইওরুবা ধর্মীয় ঐতিহ্যের অনুশীলনকারীদের সাথে ঘনিষ্ঠ মিথস্ক্রিয়ায়। পরেরটি বিশ্বাস করে যে বস্তুগত জগতটি অদেখা শক্তির দ্বারা গঠিত, সহ দেবতা (ব্যক্তিগত দেবতা) যারা সৌভাগ্যের জন্য দায়ী। এই বিশেষ ধর্মীয় মিশ্রণই এমন পরিস্থিতি তৈরি করেছে যেখানে ক্রিসলামের উদ্ভব হতে পারে।
দুটি প্রধান আছে ক্রিসলাম আন্দোলন. ইফেওলুওয়া (“The Love of God Mission”) প্রায় 50 জন অনুসারীর একটি ছোট মণ্ডলী রয়েছে। মাউন্ট টুডে (“মাউন্টেন অফ লসিং বন্ডেজ”) 1,000 এর বেশি অনুগামীতে পরিণত হয়েছে৷
তাদের ইওরুবা নামের পাশাপাশি, তারা তাদের বিশ্বাস বর্ণনা করার উপায় হিসাবে “ক্রিসলাম” ব্যবহার করে। যদিও দুটি আন্দোলন কিছু নির্দিষ্ট অনুশীলন ভাগ করে – যেমন বাইবেল এবং কুরআন উভয়ের উপর আঁকা এবং তাদের প্রার্থনায় যীশু এবং নবী মুহাম্মদকে আহ্বান করা – তারাও আলাদা। ইফেওলুয়ার প্রতিষ্ঠাতা, টেলা টেলা, লাগোসের একটি ঘনবসতিপূর্ণ শহরতলিতে নির্জন জীবনযাপন করেন। ওকে টুডের প্রতিষ্ঠাতা, নবী ডক্টর সামসিন্দিন সাকা, খ্রিস্টান এবং মুসলমানদের মধ্যে তার ঐক্যের বার্তা ছড়িয়ে দিতে আধুনিক মিডিয়া ব্যবহার করেন।
এই মিশ্রণ এবং মিল স্থানীয়ভাবে “ধর্মীয় কেনাকাটা” হিসাবে বর্ণনা করা হয়। সেই মতে শত শত আত্মপরিচয় ধর্মীয় ক্রেতারা আমি গত 15 বছর ধরে সাক্ষাত্কার করেছি, যারা স্বাস্থ্য এবং সম্পদের সন্ধান করছেন তারা পিক হতে পারে না।
ক্রিসলামিস্টউদাহরণ স্বরূপ, ব্যাখ্যা করেছেন যে তাদের বিশ্বাস তাদের “খ্রিস্টান এবং ইসলামের শক্তিগুলিকে একত্রিত করে” “তাদের বাজি হেজ” করতে সক্ষম করে, একটি “ভাল জীবন” অর্জনের সম্ভাবনাকে দ্বিগুণ করে। এবং ওকে টুডে ইমাম আমাকে বলেছিলেন যে তিনি দিনে আটবার নামাজ পড়তেন – পাঁচবার মুসলিম পদ্ধতিতে এবং তিনবার ক্রিসলাম উপায় – প্রার্থনার ক্রমবর্ধমান শক্তি থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য।
ক্রিসলাম প্রার্থনার মধ্যে সাতবার ছুটে চলার একটি প্রতিরূপ সন্ধ্যা – ইসলামের সবচেয়ে পবিত্র স্থান – “হালেলুজা” এবং “আল্লাহু আকবার” (ঈশ্বর মহান) চিৎকার করার সময়।
ক্রিসলামিস্টদের আমি সক্রিয়ভাবে অধ্যয়ন করেছি ধর্মীয় সীমানা অতিক্রম করেছে. অনিশ্চয়তা এবং অস্থিরতা দ্বারা চিহ্নিত একটি শহুরে পরিবেশের পটভূমিতে এটি বোঝা দরকার, যেখানে দুই-তৃতীয়াংশ লাগোসিয়ান দারিদ্র্যসীমার নিচে বসবাস.
এই প্রেক্ষাপটে, খ্রিস্টান এবং ইসলাম উভয়েরই অনুভূত শক্তির উপর আঁকতে ব্যবহারিক এবং কৌশলগত।
ডিবাঙ্কিং স্টেরিওটাইপ
ক্রিসলাম নাইজেরিয়াকে ইসলামপন্থী-খ্রিস্টান সংঘর্ষ দ্বারা সংজ্ঞায়িত একটি দেশ হিসাবে চিত্রিত করাকে চ্যালেঞ্জ করে। যখন ধর্মীয় সহিংসতা দেশে একটি গুরুতর উদ্বেগ, আমার গবেষণা দেখায় যে খ্রিস্টান-মুসলিম সম্পর্ক একা সংঘাত কমানো যাবে না।
ক্রিসলাম একটি বিচ্ছিন্ন মামলা থেকে অনেক দূরে। আফ্রিকার বহুবিশ্বাসের সেটিংস জুড়ে (এবং এর বাইরে), কেউ এমন আন্দোলন খুঁজে পায় যা বিভিন্ন ধর্মীয় ঐতিহ্যের উপাদানগুলিকে একত্রিত করে। তারা অস্বীকার করা ঝরঝরে শ্রেণীবিভাগ।
একটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ হল আফ্রিকান মিশনযা 1980 এর দশকে ঘানায় আবির্ভূত হয়েছিল। এটি তথাকথিত আফ্রিকান ঐতিহ্যবাহী ধর্মের সাথে খ্রিস্টধর্মের উপাদানগুলিকে মিশ্রিত করে। ধর্মীয় সীমানা-ক্রসিং আফ্রিকার সমসাময়িক ধর্মীয় জীবনের একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য।
এটা নয় যে এই আন্দোলনগুলিতে ধর্মীয় পার্থক্য কোন ব্যাপার না। তারা করে, কিন্তু ধর্মীয় বিভেদ স্বয়ংক্রিয়ভাবে সহিংসতা বা মেরুকরণের জন্ম দেয় না। এটি অনুলিপি, প্রতিযোগিতা, এবং জন্য একটি ভিত্তি হিসাবে সহজেই পরিবেশন করতে পারে পারস্পরিক বিনিময়.
প্রকৃতপক্ষে, ক্রিসলামিস্টরা খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলামকে পরস্পরবিরোধী না করে পরিপূরক হিসেবে দেখে। উদাহরণস্বরূপ, ক ডেডিকেটেড ক্রিসলামিস্ট তিনি যীশুকে ঈশ্বরের পুত্র (যেমন খ্রিস্টধর্মে) বা একজন নবী (যেমন ইসলামে) “তিনি উভয়ই” বলে উপাসনা করেছিলেন সে সম্পর্কে আমার প্রশ্নের উত্তরে।
ইফেওলুয়ার প্রতিষ্ঠাতা, তেলা টেলা, প্রচার করেছিলেন: যীশু খ্রিস্ট আমার ডানদিকে, নবী মুহাম্মদ আমার বাম দিকে; তারা আমার সেরা বন্ধু দুই.
কেন এই ব্যাপার
আমার দৃষ্টিতে এটি করার সময় পুনর্বিবেচনা আমরা কীভাবে আফ্রিকায় ধর্ম অধ্যয়ন করি পশ্চিমা, খ্রিস্টান থেকে প্রাপ্ত ধর্মীয় ঐতিহ্যের ধারনাকে স্থির এবং সীমাবদ্ধ হিসাবে অতিক্রম করে।
আ আফ্রোকেন্দ্রিক লেন্স আফ্রিকান জ্ঞান, অনুশীলন এবং অর্থের সাথে শুরু হয় – আফ্রিকান ধর্মীয় অনুশীলনকারীরা আসলে কীভাবে জীবনযাপন করে, ধর্মীয় ঐতিহ্যকে মিশ্রিত করে এবং ব্যাখ্যা করে।
এই লেন্সের মাধ্যমে দেখা গেলে, আফ্রিকা তথাকথিত বিশ্ব ধর্মগুলির একটি নিষ্ক্রিয় প্রাপক হিসাবে নয় বরং ধর্মীয় সৃজনশীলতা এবং উদ্ভাবনের একটি পাওয়ার হাউস হিসাবে উপস্থিত হয়।
ক্রিসলাম তখন আর কোনো অদ্ভুততা বা বৈপরীত্য নয়, বরং একটি রাজনৈতিক সম্পদ যেখানে ধর্মীয় পরিচয়গুলোকে প্রায়শই অস্ত্র হিসেবে ব্যবহার করা হয়।
এটি এমন একটি শিক্ষা প্রদান করে যা আজকের ভাঙ্গা বিশ্বের জরুরীভাবে প্রয়োজন। ধর্মীয় সীমানা যুদ্ধের লাইন হিসাবে কাজ করার দরকার নেই; তারা হিসাবে পরিবেশন করতে পারেন মিটিং পয়েন্ট.
মার্লোস জ্যানসন পশ্চিম আফ্রিকান নৃবিজ্ঞান, SOAS, লন্ডন বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক।
এই নিবন্ধটি প্রথম প্রকাশিত হয় কথোপকথন.
[ad_2]
Source link